《渔人之路和问津者之路》是一本由张文江著作，复旦大学出版社出版的平装图书，本书定价：22.00元，页数：278，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《渔人之路和问津者之路》精选点评：
●谈论石头记的这篇最好，其他的几篇旁人只能是看个热闹了。后补的武侠小说三人谈倒有新启发。
●言多，无涵
●清理读一半的电子书。当时读到说文解字时候卡住了。大约在90%。现在把剩下的部分浏览完，还是觉得此部分没意思。文章也看缘分。关于“象”，感觉写的好，但是我似懂非懂。喜欢王国维曾国藩和鲁迅的内容。张文江有些神秘主义。是不是搞古典的都是神秘主义？或可未知。PDF版。
●此书乃文江先生早期文字集结。以现下眼光观之，虽文字幼稚，但学理已显。最具价值的两篇当是《曾国藩的学术与人生》与《王国维的学术与人生》。皆从学理层面具体切入两人之生命历程，文辞生动，也有启发。
●还没读完，有些话令人豁然
●没有想象的那么好 已经很强了
●这本，包括古典学术讲要，两年后再翻，已读不下去了。这套东西很能吸引某个阶段的同学，曾经我也迷在其中。评价此类书，一句话——露出你的舌根，或空空如也
●少作
●张文江的故事新编的象数文化结构，标题够功力。故事新编历时十三年！补天入世，奔月出世。孔子以柔进取，老子以柔出关，还是要说孔老对望好萌。鲁迅原来批判佛道，也最满意铸剑眉间尺！太明显了！力道千钧！阳刚锋利，侠与耽美！可以刻入中国小说史的复仇之吻，记得微博还有一副同人图。吠陀梵书奥义书属于婆罗门教，佛教属于新兴宗教，综合上述两者后的婆罗门教复兴为印度教，并代替佛教。说不尽的红楼梦，女性固于循环与宝玉走出循环。
●低头饮泉水一滴，已可尝知源头活水的滋味。
《渔人之路和问津者之路》读后感(一)：差把火
张老师师承潘雨廷，对许多东西有自己独到的见解。我读过他的《西游记讲记》，感觉远非易中天之类可比。可惜此书中竟然谈什么金庸、古龙，好比一个很有品位的人同时又对三级片津津有味，让人感觉很不协调。
《渔人之路和问津者之路》读后感(二)：皆是问津
此书乃文江先生早期文字集结。以现下眼光观之，虽文字幼稚，但学理已显。最具价值的两篇当是《曾国藩的学术与人生》与《王国维的学术与人生》。皆从学理层面具体切入两人之生命历程，文辞生动，也有启发。
书名取自一篇阐释《桃花源记》的文章。我想这两条路的区别可用王国维的一句话解释：“物我无间而道艺为一，与天冥合而不知其所以然。”
这两条路也是进入学问之路。问津者之路虽有意但事勤，渔人之路乃更高一境界之得意忘我。
《渔人之路和问津者之路》读后感(三)：读《渔人之路和问津者之路》
再读这篇与书名同名的文章，而且还刚好是在这本书的中间。对于整本书来说，虽然是短篇，但却是整本书的中心。文章之前讨论的是曾国藩、王国维的人生轨迹，接着是中国地理大势的分析。在这篇文章之后，写的是象棋、《红楼梦》、《薄伽梵歌》、胡河清、《安提戈涅》、鲁迅、金庸、古龙、梁羽生、《说文解字》、《徐梵澄集》还有《玻璃球游戏》。我觉得前半部分比较严谨，后半部分比较深邃。这或许就是一条渔人之路，一条问津者之路。
文章写的是对于《桃花源记》中一条能够找到桃花源，而另一条却寻找不到的阐释和感想。原文中，渔人“缘溪行”、“复前行”、“复行数十步”。没有前面的“缘溪行”将不会发现桃花林。没有后面的“复前行”，将不会发现桃花源。“忘路之远近、甚异之、豁然开朗”渔人一路这样就进入了桃花源。而问津者之路却是一条塞路。
此中人语云："不足与外人道也。"既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。……后遂无问津者。
“处处志之”而行，处处都做了记号，然而处处的记号却成了处处的障碍。
我所理解的东西，我所自以为知道的东西往往给自己处处志之，但是你告诉别人，别人是找不到桃花源的。这是一层理解。更深的感觉是，如今的世界，我们可以听到很多的成功制胜的方法，很多怎样去做，怎样去学，怎样去生活。每天要坚持做到什么，以后会得到什么。很多的名言警句充斥着每个人的大脑，并且表现在他的微信、微博、空间中，更有放在每天必能看到的地方或许最终都不会去实践他。这篇文章隐隐告诉我们的是很多警句道理或许都很深刻，却都不是自己的。就算你每天带着也不是你自己的。
然而再看，渔人之路和问津者之路，实质上是同一条路，渔人如果走不通，即成问津者，问津者如能走通，即成渔人。拆除“处处志之”的误导，抬眼复见自然变迁中的桃花林和山口，则问津者之路又可化为渔人之路。陶诗有云：“采菊东篱下，悠然见南山。”问津者当观此向上一着的指引。“此中人”怡然自得，其“不足与外人道也”的态度，有“知者不言，言者不知”之象。若能与此中人相通，或者无需更觅进入桃花源之路，低头饮泉水一滴，已可尝知源头活水的滋味。
《渔人之路和问津者之路》读后感(四)：一本文集中的“此中人”
“二十年走过的路，歪歪斜斜，留下的脚印，稀少而凌乱”。这是作者张文江在全书后记中说的话。这本书是他写作二十年来的一部文集，是一个人从事文字工作的记录。
从中西象棋异同论到石头记，从薄伽梵歌、安提戈涅到鲁迅，说这本书兼跨中西是不偏颇的。从学术意味上说，成就最高、也显现了作者学理的，当属《曾国藩的学术和人生》以及《王国维的学术和人生》；从人生趣味上说，最精彩纷呈的，当属武侠三人谈，这里面用现在在电视节目上上常见的“三人行”谈话方式，记录了作者和陆灏、裘小龙的武侠见解。这在身处2015年的读者看来好像并不出奇，但当读到结尾，发现文末的日期写着“一九八七年九月”，便心里又起了感慨——时年三十出头的作者，和朋友把共同喜欢读的武侠文学“痛痛快快地谈个够”，当是怎样一番舒坦畅快，恐怕只有真正有过相似经验的人，才能体会个中情致。就这样你一言我一语，仿佛无刻意为之的线索，又仿佛有默契的思路，难得的是，其中没一句故弄玄虚、装腔作势的言语，能读出喜欢便是真的喜欢，争论也是真的争论。我参加过一些以文会友、以书画会友，推广到乃至以一切看上去了不起的话题会友的聚会，比如我们这个年代最热门的创业、金融、科技，多数人的话术永远是傍着社会上公认的名人、热点的大腿，又加上了各种时兴的句式，听上去炫酷新鲜，但却毫无生机。反观这三十年前的武侠三人谈，文字上倒是平实，可只要读起来，却句句都是思想，句句都有性情，一派盎然的精气神。
这本书的标题来自于书中收录的一篇同名短文，只有两页多一点，几乎是全书最精悍的一篇了。我看到不少关于这本书的评论，也都重笔分析了此文。可原文真的已经是一句不多一句不少，用了最精到的语句把道理都说明白了，这反倒显得后人的评述有些重复。不过可能书评的意义就在于让没看过书的人看一遍吧。这篇《渔人之路和问津者之路》，从阐释学的角度全面解析了《桃花源记》的隐喻读法。后来有一位戏剧人也做了类似的事，那便是赖声川的《暗恋桃花源》，这两部作品都真正剖开了和“桃花源”相关的义项，不同的，只是分别从路与人的角度切入罢了。张文江选择的，从题目来看，当然是路为切入点。但有趣的是，他说所有的路都是同一条，有没有“忘路之远近”的心神凝聚，成为渔人与问津者的区别。同一条路，渔人出来之后“处处志之”、“诣太守说如此”，阻塞了天真质朴，所以后来的问津者怎么也走不通；而若是能破除阻塞，舍弃沿路标识、舍弃繁花、山林和船，任着纯真把自己往前带领，问津者也能成为找到桃花源的渔人，能够“悠然见南山”。要是这样看，戏剧和这本书的视角，人与路则还是统一起来了。
在渔人和问津者之上，还有桃花源里的“此中人”。渔人有“忘路之远近”的特点，此中人“乃不知有汉、无论魏晋”，一个是空间上的遗忘，一个是时间上的淡泊，而思想终究是统一的。进而不得引人联想——倘若此中之外的人有了怡然自乐的态度，那是不是路也可以不必？所谓桃源，不是空间上的某个去处吧！而是你内心安然的归宿。
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本来这篇书评写到上面就可以结束了。但是作为同样在不努力地从事着文字工作的人来说，我看着作者的后记，还是忍不住想再从写作的角度多说几句。
“编辑文集最初是出于张新颖和刘志荣两位先生的促动，黄德海先生和綦小芹小姐协助整理了部分文稿。文集收录了和裘小龙、陆灏两位先生合写的三篇'武侠小说三人谈'，可见我们当年的意气风发，也是我们友谊的一个见证。犹忆一九八六年’王国维‘一文初成时，陈思和先生为此稿的出版多方奔走，事虽未成，而情谊感天。今忽忽已二十年，而此情此景，如在目前”
这段文字之后是全书的最后几个字，”二零零五年十一月二十日“。从八十年代开始写书到成书花了二十年时间，从出版距今又过了十年。这本书今天已然绝版，我辗转了几个书商，才拿到一本复刻版。而读着上面那番话，关于种种自己出书的经历也浮现眼前。很多书写出来之后便没了读者，这本《渔人之路与问津者之路》也是如此，作者自己也慨言，此书在理论上是不应该由读者的。那么这样的一本书，唯一存在的理由，便是作者自己有话要说。而这番话，这一番对文学学术的倾诉，一说就是二十年。上面那番话和我自己的经历也是如此契合，只是时代变换了，往昔人用二十年走完的路，到我这里，不知是不是无奈，压缩为了十分之一。如果这过于短促的时间是可以不被诟病的要素，那我这条路，密集地翻越山丘与河流，真的走得很难、很不容易。
《渔人之路和问津者之路》读后感(五)：fido - "fido"
大家好！先说下这个评论喃简直不叫啥子评论，我就是随便来冒皮皮的，同学们可以无视哈！
首先我要说，要是我也在上海，要是这位张文江老师还在开课，我也要按起去听一下，虽然我是个啥子都不懂的笨娃儿，我还是个伪文艺青年，在看这本书之前完全不晓得这位老师的存在，但是我看了这本书之后，觉得这个人还多安逸的嘛！只不过我刚刚在网上查了一下，别个上课是在个人屋头上的，肯定熟人熟面了，我要遭吆出去。其实我就喜欢叉巴的，写个东西，东边跳一下，西边跳一下，我不是指思路哈，是指涉及的知识，前面还正儿八经地在研究经典，哄的一声就梭到武侠小说上头去了，安逸！证明这个人的思维还是比较活跃的。当然，这个书喃本来就是个文集，杂嘛是正常的。
现在好话说到前头了，我要开始弯酸了。俗话说四川人生得精，这个精喃不是妖精十八怪的精，是古灵精怪的精，我们这些娃儿从小就喜欢调戏外地人，不是恶意，只是逗你耍，比如走到街上有人来问路了，一律回答：“对直走……抵拢倒拐！”当然这个也不得造成啥子坏的后果，因为成都的街区都是方的，你多倒几个拐就倒回来了，不得走掉。同样是问路，这个“渔人”吗指的就是书中那些被研究的经典它们的作者，然后张老师虽然后记头说得多谦虚的，但是显然把个人归到那种相当认真的“问津者”里头去了三，这个是好事情，要是这些好东西没得人问津，那就太造孽了。
这本书不要看东扯西扯的，别个还很整了些像《桃花源记》《说文解字》《徐梵澄集》之类的神作（《徐梵澄集》我没有看过，但是从他的译笔就能晓得他的东西绝对是神作了，比如他译的《薄伽梵歌论》）。其中前头两篇长的是写得最好的，那篇《<桃花源记>阐释》就把我看失望了，好安逸个标题！“渔人之路和问津者之路”，既然这篇文章的标题都作为全书标题了，那就好好生生弄一下三，不然这么乖个标题下头的字看得人失望那就不好了，哎呀标题党！这篇阐释第一简直不叫阐释，第二也没得啥子启发性或者新意。陶爷爷就这一篇最有境界了，那个“采菊东篱下”都是为自在而自在，虽然钟嵘这位老同志我很不敬地认为他脑壳有点咔，但是他在他那个《诗品》里头把陶爷爷丢到中品那一档我是赞同的，后人说钟叔本来把他放到上品，遭坏人改成中品的，那钟叔脑壳就真的有点咔了。当然也可能是我咔了。
讲《说文解字》的那几篇就是烧拷，不是说他写得不对，而是没得学术价值，当然这本书就是个半期刊文半随笔的，看起耍还是可以。相反那几篇武侠小说的文章，点都不烧烤，写得好！只有那么乖了，平均每一篇我看了两道。
最怄人的就是最后那篇写《玻璃球游戏》的。话说我心中的两大神作就是《玻璃球游戏》和《没有个性的人》，它们两个在我的现代长篇TOP10里头长年占第一和第三（《日瓦戈医生》是掐到第二的，不过那个不是神作），所以我看到这篇文章里面《玻璃球游戏》显然遭踏削的时候我就震惊鸟！这种写法简直伤害青年学子的三观。《玻璃球游戏》这部神作只有一个硬伤，就是克乃西特和他那一婆同好很喜欢搣几根蓍草来算卦，就像《没有青春的青春》里面那娃看到那个小妹儿在洞穴头就给她“嗡～”一声一样，这既是对东方文化和精神境界的崇尚，也是一种不专业的摹仿。抵拢倒拐啊抵拢倒拐！
文学作品描述人精神和意志轨迹的至高境界，不是直接“出世”，也不是“入世”到“出世”，而是“入世——出世——入世”，《桃花源记》只到中间那种（渔人最后返回现实那个不是入世，只是对出世梦境的比照，“后遂无问津者”，明显体现出作者卡到出世那个地方就不晓得咋办了），都已经够震撼了，而《玻璃球游戏》到了极致。你们要说，克乃西特死了得嘛？还入个毛的世啊？错！他成长为玻璃球游戏大师是他的出世，离开卡斯塔里则是他的入世，然后教了一个小娃儿，再然后溺死到水头，这个是升华中的升华！在《玻璃球游戏》里头有两首诗表明了他的轨迹，其一是他还是青勾子娃儿的时候那首《阶段》，就是那个“来吧，我的心，让我们快活告别！”其二是老了的时候那首小诗：“日月虽然是宝贵的，但为了宝贵的东西茁壮成熟，我们宁可看着宝贵的日月消逝而去，那便是：一棵我们栽植在花园中的奇异的小树，一个我们要教导的小孩，一本我们要书写的小书。”要是你们嫌翻译得瓦塌的话还是将就看嘛，意境总是还在的。
但是张老师是咋个评价这个结局的喃？他居然说“人为痕迹稍重”，说这个是“对自己应该达到成就的一种逃避或掩饰，亦为内在不足的表现”，当时就把我闪到了！在我看来克乃西特没有逃避，反而是崇高地并且完全无悔地投入了人世的阴影之中。这个结局处理得非常好。不过他说黑塞有“迈不过去的坎”是对的，正是因为这个《玻璃球游戏》从某种意义上讲又是脆弱的，不像《没有个性的人》那么坚不可摧，按照黑塞的体验和思维，他追寻的那个东西属于至高的境界，但是喃，是个幽灵。
哎呀都两点过了，该耍点另外的游戏了。我最后说一点点，一切都可以解释！渔人的幽灵和寻访幽灵的问津者！谢谢观赏！我现宝现完了，嘿嘿。为写这篇评论我吃了好多个芒果哦，现在胀到了。
……哦，偏题一下哈，说到黑塞，最近我在萌的就是黑塞和荣格这对CP，他们两个其实很像的，意念都很强大，注意是意念，不是精神，这种人最会描述高级氛围了，不过他们需要依靠，或是一种构建在非现实基础上的环境，或是宗教、神秘意义和集体无意识的暗示，就像弗罗姆在《精神分析与宗教》里头说的，还没有摆脱信仰这个父亲。哎呀又扯远了，继续八这对CP，你们想象下嘛，聪慧柔弱敏感的少年，配外表强大阴郁但是其实同样聪慧柔弱敏感大祭司，好萌！另外看德里达的那个《明信片》，对海德格尔这个傲娇受有兴趣的也可以萌一下他和弗洛伊德这对CP，虽然这个是德里达自己配的(“the demon speaks to Freud, directly, from the beyond, like his ghost which says to him 'wait', hold on, come back with your spool, don't hang up, here's Heidegger”，不好意思哈腐者见腐)，柏拉图其实是猥琐腹黑攻，虽然有点穿越。要是找不到这个书喃可以看罗蒂的《偶然、反讽与团结》过下干瘾。
我还要偏题一下，去年让我特别深地感受到“入世——出世——入世”这个概念的其实并不是啥子文学作品，也不是啥子哲学书，而是一个动画短片，叫“没有影子的人”。