《爱因斯坦语录（终极版）》是一本由[美] 艾利斯·卡拉普莱斯著作，湖南科学技术出版社出版的平装图书，本书定价：58.00元，页数：460，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《爱因斯坦语录（终极版）》精选点评：

　　●“看来，科学上的卓越才能和个人品质并非总是携手并进。我认为，一个和谐发展的人远比最有技巧的公式运算家或实验家更有价值。” （摘自“论科学、科学家、数学和技术” 篇 P209）

　　●地铁读物。有意思的是“教育是把学校所学的忘掉了以后剩下的东西”和“逻辑能让你从A到达B。想象力能让你到达任何地方”这两个中文网络里常托名为爱氏的句子，都可能是伪作。

　　●挺不错的，出处很详细

　　●“以前我从没有想到，我随随便便的只言片语都会给人抓过来记下。早知如此，我就会更深地缩进我的蜗牛壳里。”

　　●伟大的思想 冷漠的个性

　　●吃饭等位的时候去隔壁书店看了1/3 爱因斯坦真是有趣啊 虽然感情上很渣 瑕不掩瑜 加两星

　　●本书收录了爱因斯坦从青年时代到老年对各种问题的见解数百条，我们可以更深层次的去了解一代伟人，一些经典语录，等你发掘

　　●翻得一般，脱壳不够。

　　《爱因斯坦语录（终极版）》读后感(一)：这才是真实的爱神

　　拿到这本书是因为被这个时尚张扬的封面所吸引，打开内页，看起来比较清晰，感受不错。

　　说实话，看这本书是想了解他的日常生活是什么样的，果不其然，他敢说敢做，这些语录显示他的确不墨守成规。比如他告诉孩子：

　　别顾虑分数。只要确保能跟上课业就好。不用留级。不需要所有科目都得高分。

　　可见，正如他说的，他认为想象力，创造力对于培养一个人更为重要。

　　他对科学严谨，近乎苛刻。

　　他很自信，离婚时对前妻说自己会得诺贝尔奖，奖金会分给她，后面他也确实这么做了。

　　他在生活上，就是一个凡人，有刻薄，发牢骚。

　　“你以为离个婚那么容易，在不能证明对方过错的时候？……我待我老婆，就像待一个不能开除的佣人。”

　　但是他时常有很温情的时候，他十分爱着他的孩子：

　　尽管我远在此地，但你们的确有个爸爸，他爱你们胜过一切，时常想念着你们，关心着你们。

　　总之，看到这些语录，一个立体的爱因斯坦才真的浮现在我眼前。

　　他因相对论而闻名于世，普通人津津乐道的仍然是这个理论名字，尽管不懂，可我们对这个词习以为常。

　　让我以他自己对这个现象的看法而结尾吧。

　　“我始终不解，相对论的概念和问题如此远离日常生活，何以却在如此广大的人群中、在如此漫长的时段内，引起如此活跃乃至热烈的反响。”

　　《爱因斯坦语录（终极版）》读后感(二)：错译有点多

　　小问题就略过了，以下随正文顺序摘录：

　　致米列娃

他跟我老婆有某种关系，而没人能捉住把柄对付他们。

　　原文是 which no one can hold against them，意为没有人能怪罪他们。

我多么盼望，你我将能单独闲谈，度过那些宁静的夜晚，多么盼望仍在我们前头的那些和和乐乐分享的经历！于今，经过多少精心谋划、努力实施，我终于找着一个小女人，在家等着，欢喜满足地迎接我。

　　原文 Now, after all my deliberations and work I'll find a precious little wife at home,...意思是在一天的思考和工作后，家里会有一位小妻子迎接我。

　　论尼尔斯·玻尔

玻尔在这里，他像你一样让我倾心。

　　原文 I'm as enamored of him as you are，我像你一样对他倾心。

　　论普朗克

他是我认识的最好的人……但他真的不懂物理学，[因为] 在1919年的月食期间，他通宵不睡，要看看能否证实光线被引力场弯曲。假如他真懂广义相对论，他会像我一样，上床大睡。

　　这句存疑，不知道这句话在说什么。即便爱因斯坦也不至于说普朗克“不懂物理”吧，而且 1919 年的是日食，地球附近也只有太阳能造成明显的光线弯曲。

　　论音乐

要具备很高的艺术水准，充分体会原创音乐里面的伟大思想，达到能据以制作各种变奏曲的程度。[在西方] 写变奏曲常常是曲家必备的能力。

　　这里的第一句是说印度音乐，第二句是西方音乐与之对比。所谓的“必备的能力”，原文是 prescribed，大意是有规定写法。也就是说，印度的变奏曲需要歌者对原曲有深刻的理解，而西方的则有套路。实际上，西方音乐的变奏曲通常是大型作品的试前练笔。

　　论德国和德国人

在柏林这儿，人心极为浮躁。

　　“浮躁”原文为 inspring。原文谈的是组织物理学会的事，《全集》的译文是：在柏林这里，气氛是异常的活跃。

　　论犹太人、以色列、犹太教和犹太复国主义

我很不喜欢民族主义，哪怕是犹太民族主义。但我们自己的民族团结是由一个抱有敌意的世界强加给我们的，而不是我们对世界的咄咄逼人带来的。

　　最后一句原文是 not by the aggressive feelings which we connect with the word。word 指的是“民族主义”，译者大概看成“world”了。

　　论科学、科学家、数学和技术

我现在烦透了相对论！人人都开口闭口“相对论”，使它成立无聊的废话。

　　这句话是说自己整天研究相对论，要恶心坏了。原文 I'm now pretty much fed up with relativity! Even such a thing wears thin when one becomes too preoccupied with it.

　　论政治、爱国主义和政府

如何是资本主义国家？资本主义国家是这样一种国家，其中，主要生产手段，如大工厂，耕地以及城市房地产，水、气、电供应，公共交通等，都为少数市民所有。生产的速率，依拥有者最大利润而定，而不是顾及全体人口的需要、生活必需品均等分配。……这番声明颇有社会主义味道。所谓社会主义，不外乎生产手段集体所有，由集体中的个人负责并管理，国家发给个人工资。引自“社会主义国家有个人自由的空间吗？”约1945年7月。爱因斯坦档案，号28—661。见大卫·罗和舒尔曼，《爱因斯坦论政治》，页436。

　　“这番……工资”是爱因斯坦原话，位置放错了。原文是 A state can be characterized as "socialistic" when...可见是和第一段相对：这样的国家可以称为是“社会主义”的。

　　论种族与种族歧视

想到连印度也兴恶搞，真是让人宽慰。恶搞原是人性中所有，假如只许傲慢的白种人恶搞，那就太恶搞了。我相信，不管什么生灵，只要有年幼者在一起淘，大家就彼此彼此。

　　《玻恩-爱因斯坦书信集》的译文为：这确实是一个颇为有趣的想法，即在印度，实在太能反映人的本性的那种无赖行径居然也占着支配作用。毕竟，如果这是骄傲的白种人的特权，那就太糟糕了。……

　　无赖就是无赖，不是什么恶搞。

　　《爱因斯坦语录（终极版）》读后感(三)：爱因斯坦语录摘录及感想（1）

爱因斯坦论自己

　　1. 我对我们的未来决定如下：我会马上么谋一个职位，不管他多么低微。我的科学宏图和虚荣心，都不会妨碍我接受哪怕最微末的职位。

　　致米列娃。

　　2. 不用为我难过。我外表悲惨，但日子过得十分和谐；我完全专注于思考。我像一个视力超常的人，着迷于开阔的地平线，只有当晦暗的物体挡住视野的时候，才会为近处的景观分心。

　　3. 我已经知道，人际关系都是易变的，已经学会自屏于人情冷暖，所以很能保证心态平衡。

　　4. 我的确知道，仁慈的命运允许我在多年的狂热劳作后发现了三两个不错的想法。

　　5. 我不愿对一件事情发表意见，除非我确切地了解事实。

　　6. 还是12岁小男生时，刚熟悉初等数学，我就看到，不借助任何外在经验，仅仅通过推理就能找到真理，这让我激动不已。……后来我日益坚信，就连大自然也可以理解为一个相对简单的数学结构。

　　7. 我从不思考未来，因它说来就来。

　　8. 我没有特别的天赋；我只有强烈的好奇。

　　9. 我付出的努力当然令我满意，但我不会把自己的劳绩归因于自己的什么“素质”；那是愚蠢的，那会像一个老不死看财奴守着辛苦刮拢来的几个铜板，历数生财要诀。

　　10. 以你对那个课题的肤浅认识，你竟然那么相信自己的判断，这不但奇怪，甚至是不正常。很遗憾我没工夫跟一个半吊子纠缠不清。

　　一牙医宣称其创造了更好的相对论。牙医退还爱因斯坦的信，并在信尾附言：“我才三十岁；学会低 声下气需要时间。”

　　11. 只有在数学和物理两科，我通过自学，远远超越了学校的课程；在哲学方面也是这样。

　　12. 每当我检点自己和我的思想方法，我就接近一个结论：想象的天赋，其意义远胜于汲取纯粹知识的才能。

　　13. 我从来没有从自己的科学工作中获得过道德价值。

　　14. 我的任务到此结束。

　　临终时说的话。

家人篇

关于妻子

　　感想：这一章充分体现了爱神凡人的一面，尤其是在爱情上不成熟的一面。1990年情书中对米列娃的甜言蜜语和1914年与米列娃约法三章中的冷酷言语形成的鲜明对比，和好朋友贝索发泄的对米列娃的抱怨，和朋友说“我一劳永逸地断了再婚的念头”但却在三年后再婚的“真香”表现等等，都让人认识到爱因斯坦也只是一个普通的，甚至在情感方面不算成熟的人。

　　1. 我老婆不停的想我悲号，哭诉柏林，哭诉她如何怕亲属本家。……难怪我的科学生涯蒸蒸日上：在这样的情况下，只有科学能让我从泪海中超拔出来，进入平静之境。

　　注：爱氏也并不是在多么轻松的情况下搞研究的。爱氏这种能随时从世俗情感中解放自己的能力是他能做出重大成果的原因之一，但我个人是不甚赞同这种与家人相处的方式。

关于儿女

　　感想：一个普通的父亲。

　　1. 我和孩子们的关系又一次彻底闹僵了。……我还是跟他们保持距离为是。我只好满足于知道他们发育良好。比起那些在战争中失去孩子的无数人家，我算是强得多了！

　　1916年，致海因里希·赞格尔。

　　2. [汉斯]阿尔伯特已经和你在一起了么？我常想他。他已经有自己的思想，可以谈谈了。他又那么诚实忠厚。他很少写信给我，但我理解，他就是不喜欢写信。……庆幸他不是在浅薄的大城市长大。

　　1919年，致海因里希·赞格尔。注：“但我理解，他就是不喜欢写信。”爱神也是一个会替不关心自己的儿子向别人辩解的普通父亲呀。

　　3. 这事背后有个结，我也不能够破解完全。但因素之一是，我想，无论我以什么方式出现，都会勾起他百般痛苦。

　　致卡尔·泽利希，1954年1月4日，申诉他问什么不和爱德华联系。在遗嘱中，爱氏留给爱德华的钱远多于给汉斯·阿尔伯特的。

　　4. 今天我寄出一些玩具给你和Tete。不要冷落了你的钢琴，我的And；你不知道器乐演奏好了，除了自己的快乐，还能给他人多少快乐。……还有一件事：每天刷牙；有牙齿不对劲，赶紧看牙医。我也这样做，现在很高兴有一口好牙。这很重要，以后你就会明白。

　　致汉斯·阿尔伯特。1915年。

　　5. 我尽量每年和你一起待一个月，这样你就会有一个离你很近而可以疼你的爸爸。你也可以从我这儿学不少好东西，那是别人不能轻易给你的。我辛苦多年得来的东西不应该只对陌生人有价值，对我自己的孩子应该更有价值。前几天我刚刚完成了一生最好的论文。你再长大些我会告诉你里边写的什么。

　　致十一岁的汉斯·阿尔伯特，1915年11月4日。信中亦谈及自己关于广义相对论的论文。

　　6. 弹钢琴主要弹你喜欢的曲目，就算老师没布置你弹也无妨。做自己喜欢的事情能学到很多，以至于注意不到时间的流逝。我经常专注于工作，忘了吃午饭。

　　致汉斯·阿尔伯特。1915年。

　　7. 别顾虑分数。只要确保能跟上课业就好。不用留级。不需要所有科目都的高分。

　　致汉斯·阿尔伯特。1916年。

朋友篇，兼及具体的科学家和其他人

　　1. 我得说，奥本海默是个杰出的人。很少见一个人如此有才而又正直。他或许对科学贡献平平，也就是说，他没有推动科学前进，但他很有技术天赋。我和他打交道，总见他彬彬有礼，处事得体。

　　注：贡献平平奥本海默……

　　2. 阿尔弗雷德·诺贝尔发明了到他那个年代为止最强烈的炸药，那是最卓越的毁灭手段。为补偿过失，为减轻良心责问，他设立了这个奖项，以促进和平，达成和平。

　　引自“The War Is Won but the Peace Is Not”，在第五届诺奖年会晚宴上的讲话。

　　3. 这个泡利，脑子来得叫个快。

　　1933年，致妹妹玛娅。1921年致玻恩的信中，他称泡利为“二十一岁的辉煌家伙”。

论老年

　　1. 我认为，老年人不大会失去什么，所以应该站出来，为多所顾忌的年轻人说说话。

　　2. 我感觉自己很老了。我不再那么渴望工作，饭后也总要躺一会儿。我喜欢活着，但如果突然死去，我也不会在乎。

论死亡

　　1. 人在不断的紧张中度过一生，直到一走了之。

　　2. 我感觉不能参与你们策划的电视节目“最后两分钟”。在我看来，人们如何度过最后解脱之前的两分钟是无关紧要的。

　　有人请爱氏参加一个关于名人死前二分钟将如何度过的电视节目，爱氏云云。

　　3. 人在他应份的苦难面前是脆弱无力的。……但所有苦难，将我们同那些我们很少有机会分享哪怕一小部分生命的人……联系在一起。

论人生

　　1. 活着不会让任何人轻松。但是，当我们能多少超越一己的难受局限，集中心力于惨淡人生之外的客观目标时，它就是幸运的。

　　2. 生活要是以满足个人欲望为主要目标，就迟早会导致痛苦的失望。

　　3. 如果你想生活幸福，就把它维系于一个目标，而不是维系于一些人或一些事。

论人类

　　1. 不知怎么，我偏爱那些有愁烦的人，那些为明天不知所以而惶惶不安的人。

　　2. 要记着，人的平均道德品质，这国和那国无多差别。

　　3. 一个人单靠自己思想，没得到他人思想和经验的激励，他所想的，顶好的情况下也不免

　　单调乏味，鄙琐无足道。

论音乐

　　1. 我从六岁到十四岁从师学习小提琴，但是和几位老师都没有缘分。对他们来说，音乐不外乎机械的训练。只有到了十三岁左右，主要在爱上莫扎特的奏鸣曲之后，我才真正开始懂了点音乐。

论德国和德国人

　　1. 自从德国人在欧洲屠杀我犹太兄弟之后，我跟德国人就不再有什么牵连了，哪怕是一个相对无害的科学院。这不包括那些在可能范围内头脑冷静的少数人。

　　致Sommerfeld。少数人包括哈恩、冯·劳厄、普朗克和Sommerfeld。

　　2. 如果我错，则一人反对足矣！

　　爱氏听说德国出书，题为《百人反对爱因斯坦》

论美国

　　1. 在世界许多地方，个人迷失在众人的成就里；美国更甚。

　　2. 我热烈称扬美国的科研机构。我们总说美国人科研搞得好是因为钱多，这是不公平的。专注，耐心，团队精神，与人合作的才能，对他们的成功起了更大的作用。

　　3. 看到我满天下的声誉……和我住在此间的隔绝与宁静，你是不是吓到了？这份隔绝是我一生求之不得的，而现在终于在普林斯顿斯顿实现了。

论犹太人、以色列、犹太教和犹太复国主义

　　感想：事实证明，文化传统是比基因强大一万倍的东西，人总是要与孕育他的文化相牵连。相较普通人，伟人可能对世界看得更透彻，能在一定程度上超脱于自己的文化背景，但不可能完全斩断，如爱因斯坦与犹太民族，又如杨振宁先生和中华民族。

　　个人感觉《论犹太人、以色列、犹太教和犹太复国主义》这一章集中体现了爱氏对民族主义的观点。爱氏非常清楚的认识到宗教、人种、国别这些因素不会让人的道德水准产生很大的差距。终其一生，爱氏都认为全人类应该是平等的，每个个体都应该是自由的，他无时无刻不在警惕着极端的民族主义，这是其相较普通人先进的一面。但是当谈到如何实现全人类的平等和自由时，爱氏的观点则显得过于天真、过于科学家了。甚至在犹太复国主义的一些问题上，爱氏本人也未能完全超脱于他时刻警惕着的极端民族主义。说到底还是术业有专攻，我们不能对爱神要求更多了。

　　1. [巴勒斯坦的]所有犹太儿童都应该学习阿拉伯语。

　　致雨果·伯格曼。

　　注：很好奇如果这话不标明是爱神说的，有多少人会觉得发言人太幼稚了。

　　2. 我是个决定论者。所以我不相信自由意志。犹太人相信自由意志。他们认为，人塑造自己的生活。哲学上我拒绝那条教义。在这方面我不是个犹太人。

　　注：这句对我而言是了解爱神很重要的一句话。爱神直接承认了自己是个决定论者，并且认为决定论和自由意志相互冲突的。其实量子力学就是决定论和自由意志的调和，这也是爱神不相信量子力学的原因吧。

　　3. 我们犹太人有义务将我们数千年的苦痛经验提供给全世界。

　　4. 我反对民族主义而赞成犹太复国主义。……因此，作为一个人，我反对民族主义，但作为一个犹太人，我支持……犹太复国者的犹太民族努力。

　　注：这句话说是双标也不为过了……即使再睿智的人，也很难完全超脱出自己的文化背景理性地看世界，这也是非常正常的。

　　《爱因斯坦语录（终极版）》读后感(四)：爱因斯坦语录摘录及感想（2）

　　

论教育、学生和学术自由

1. 教师提问，多是要发现学生不知道什么：那是在浪费时间；真正的提问艺术，是发现他们已经知道或能够知道什么。

　　2. 学习事实很不重要。为这个不用上大学。那些东西可以从书本里学到。文理学院教育的价值，不在于学到多少事实，而在于训练头脑，是指能思考书本里没有的东西。

　　3. 真正的困难，困扰了古往今来所有圣人的困难，是这个：怎样才能让我们的教育之力及于人的情感生活，从而使它的影响经得住个人天性里的心理压力。

　　4. 教学应该是这样：给予的要让人感觉那是宝贵的礼物而不是艰难的责任。

　　5. 你得记着，一个尽职的教师，是来自过去的可贵信使，也能陪护你走向未来。

论科学、科学家、数学和技术

　　感想：圣经。

　　1. 究竟能否通过已知事实和构建努力来发现真正的规律，我已感到绝望。我为之尝试愈久、愈无望，就愈发确信，只有发现一个普遍的形式原则formal principle，才能引导我们得出坚确的结果。

　　2. 我又想到，那篇论电动力学的文章还有另一个推论。相对论，连同麦克斯韦方程，要求质量是一个物体内所含能量的直接度量。……这个想法很好玩、很迷人，但我不知道是否上帝正在窃笑，牵着我的鼻子转圈。

　　1905年。

　　注：这也忒酷了吧。

　　3. 人不应该追求容易达到的目标。必须培养一种本能，即追求那个要通过自己的最大努力才能达到的目标。

　　4. 物理学家的最高使命Aufgabe是要得到那些普适的基本定律，由此宇宙体系就能用纯粹的演绎法建立起来。没有逻辑的通道通向这些定律；只有那种以对经验的可意理解为根基的直觉才能通向他们。

　　普朗克六十寿辰庆祝会上的演讲。

　　5. 使一个人能够从事这类工作的精神状态……类似于宗教敬拜者和热恋情人的精神状态：每天的努力不是来自深思熟虑的意图或计划，而是直接发自内心。

　　6. 对于研究主题……物理学家必须自行严格限制：他必须满足于描述能带进我们经验领域的最简单事件；企图以理论物理学家所要求的缜密和逻辑完美来重构所有更复杂层级的事件，这不是人类智力所能及的。

　　7. 对我来说，假说是这样一种陈述，它的真理性是暂时假设的，但它的意义必须是无可怀疑的。

　　8. 我认为我们可以有效的促进广义相对论领域中的研究，甚至不用专门的公共经费，只要国家的观象台和天文学家动用一部分仪器和劳动为这一事业服务就行了。

　　致德国教育部长黑尼施，1919年，在被告知国家财政部已经拨款15万马克以支持广义相对论的研究之后。

　　9. 我们为什么要偏好在坐标系中的匀速运动呢？任何运动都应该允许。造化干嘛要在乎我们的参照系呢？

　　10. 尚未揭示的知识的面貌给予研究者的感觉，类似于寻求掌握成人处理事物的熟练方式的儿童所体验的感觉。

　　11. 上帝不可捉摸，但并无恶意。

　　12. 在原始论文中追踪理论的演化始终有某种魅力；比起经过诸多现代人的词汇修饰的关于最终结果的系统表述来，这种研究时常对主题提供更深刻的洞察。

　　13. 量子力学的确值得尊重。但心里有个声音告诉我，这还不是那个真东西。这个理论产生许多成果，但它几乎没有使我们更接近老头儿the Old One的秘密。无论如何，我深信，他不掷骰子。

　　致玻恩。1926年。最后一句话的通俗版是“上帝不和宇宙掷骰子”。

　　14. 辉煌的应用科学既节省了劳动，又使生活变得舒适，为什么它带给我们的幸福感却如此之少呢？简单的答案是：因为我们还没有学会明智的使用它。

　　15. 穷年累月在黑暗中焦灼地探索你能够感觉到，却无法表达的真理，怀着强烈的渴望，时而充满信心，时而疑虑不安，直至最后达到澄明和理解——对这些，只有那些亲身经历过的人才能理解。

　　16. 提升并丰富人性的不是科学研究的结果，而是在从事创造性和心态开放的智力工作时为争取理解而做的努力。

　　17. （将物质转变为能量）就像月黑头在没有多少鸟的乡野放枪打鸟一样没谱。

　　1935年1月在记者招待会上所讲。三年后，原子被成功分裂，造成裂变。

　　18. 全部科学都不过是日常思维的提炼。

　　19. 科学的目的，一方面是尽可能完全理解感觉经验在总体上的联系，而另一方面要用最少的基本概念和关系来实现这个目的。

　　20. 一个科学人永远都不能理解，为什么仅仅因为一些意见被写在某本书里就应该相信它们。（还有）他也永远不相信他自己的努力结果是最终的。

　　21. 一个理论，如果在它的基本方程明晰性中含有非基本的常数，那么，它大约就得从零星部件构建起来，而这些部件逻辑上又得彼此独立；但我坚信，这个世界还没有那么丑陋，要建构一个丑陋的理论才能理解。

　　致柏林时期的老学生施耐德。1945年10月13日。那是一封长信，论及普遍存在的自然常数以及它们跟实在的关系。

　　22. 人们能组织起来应用已经作出的发现，但不能作出发现。只有自由的个人才能作出发现。……你能想象由一个科学家组织作出达尔文的发现么。

　　引自与Raymond Swing的谈话，题“爱因斯坦论原子弹”。1945年。

　　23. 一次又一次，理解事物的激情把人引向一个幻觉：不需要经验基础，只凭思想就能理性地理解客观世界，简言之，形而上的地理解世界。我相信，每一个真正的理论家都是某种驯化了的形而上主义者，不管他自诩是多么纯粹的“实证主义者”。

　　24. 世界范围内状况的改善并不严格取决于科学知识，而是取决于人类传统和理想的实现。

　　25. 我在漫长的一生中学到了一点，那就是：跟现实相比，我们的全部科学都是原始和幼稚的——而这点认识正是我们所拥有的最珍贵的东西。

　　致米萨姆。1951年。

　　26. 在探求真理的科学家中有某种像清教徒禁忌的那种东西，他要避免一切唯意志论的或个人情绪的因素。

　　注：相信大自然是可以被认知的本身就是一种唯意志论。

　　27. 西方科学的发展基于两个伟大成就：希腊哲学家（在欧几里得几何学中）发明的形式逻辑体系和（文艺复兴时期）通过系统实验找到因果关系的可能性的发现。

　　28. 现在科学家们正纷纷提问题炮轰我的新理论。……两个月来，我的同行们突然对它大感兴趣，每个人都试图改进它。但是我绝对相信，对它没法再鼓捣了。我是对这个理论做了长期研究之后猜得到这个结果的。

　　在他关于统一场论的最后一个方程组在《相对论的意义》第四版附录中发表之后所说。1953年10月16日。

　　注：霸气。也让我想起爱神的一生是科学结论不断遭人质疑的一生，但是爱神有一颗强大的心灵。

　　29. 人类射气human emanations之类的东西是可能存在的，只是我们不知道还罢了。还记得发现电流和电波的时候，每个人都不相信吗？科学毕竟还在婴儿期。

　　30. 在判断一个理论时，我就问自己，如果我是上帝，我是否会如此安排世界。

　　31. 和一个漂亮女孩一起坐在花园的长椅上过一小时，就像过了一分钟，但是在热炉子上坐一分钟，就像一小时那么长。

　　爱因斯坦对秘书杜卡斯解释相对论，要她转达给记者和外行人。

　　32. 科学地描述一切事物是可能的，但没啥意思。那将是一种没有意义的描述——就像把贝多芬的交响乐描述为波压的变化一样。

　　33. 科学家自己犯了错误的时候是一棵含羞草，而当他发现别人的错误时，就成了一头咆哮的狮子。

论和平与战争

　　感想：爱氏抓住了问题的本质，即战争的根源是思维的冲突而不是科技进步带来了更强大的武器。人类确实花了太多的精力在科技上而对自身思维的更新少有关心。爱氏对世界政府的呼吁，即使到目前为止，也仅仅只能是一种呼吁。爱氏思想中隐含着人类可以通过和平方式克服交流障碍、解决思想冲突的观点，但实际上人类的历史一再说明，人类就是很难做到这一点。有一条语录说“我们面前，摆着幸福、知识和智慧的不断增进，供我们选择。难道我们舍此而选择死亡，只因为我们不能忘记我们的争吵吗？”读到这里的时候我想“人类就是一种’因为争吵可以选择死亡管你有什么美好的东西在等着我’的生物啊，这难道是什么稀奇的事么？”

　　1. 连各国的学者也一直像作了脑切除一样行事。

　　致罗曼罗兰，1915年一战爆发之际。

　　注：这不就是爱因斯坦版的骂别人“脑瘫”么……

　　2. 问题就在这里：有没有什么方式，能让人类免于战争的威胁么？大家知道，随着现代科学的进展，这个问题已经意味着人类文明的生死存亡：然而，尽管人们显示了很大热情，解决这一问题的所有尝试都归于可悲的失败。

　　致弗洛伊德，1932年。

　　3. 原子能的释放并没有造出新问题。它仅仅让一个现存问题更加迫切地需要解决。可以说，它对我们的影响是量的而不是质的。

　　注：很好地抓到了问题的本质，问题的本质是人的思维问题而不是科技进步的问题，把问题归咎于科技进步实在南辕北辙。

　　4. 许多人质询我新近讲的一句话：“假如人类还要存续并上升到新的高度，新型思维至关重要。”……过去的思维和做法没能防止世界战争。未来的思维必须能。

　　注：编者注这条语录是爱氏语录中最受质疑的一条，我不能理解是为什么，我觉得这条语录他说的很对啊。问题的关键是新型思维是什么，如何达到这种新型思维，这可能是需要很多人去研究和探索的。

　　5. 这一危险是科学带来的，但真正的问题在人脑和人心里。我们无法靠机械改变他人的心，但能通过改变自己的心并勇敢说出来而让他人变心。……当我们的心和大脑都清楚的时候——只有在那时，我们才有勇气克服困扰着世界的恐惧。

　　注：但是在历史的关键时刻，人往往是被恐惧支配着，谈何清楚？所以对于高层，保持清楚尤为重要。

　　6. 我们所有关心和平、关心理性和正义获胜的人，都要明白知道，理性和真心善意对政治领域的事件影响微乎其微。

　　7. 我们科学家一向有个悲惨的命运，那就是帮人把灭绝生命的方法弄的更有效更可怕。现在，我们必须将下述目标作为自己庄严的、至高无上的义务：尽一切努力，防止这些武器用于残忍的目的，而这些武器正是为残忍目的发明的。

　　注：科学家有那么大的能量么，可以防止武器用于残忍的目的？我不认为有。再者，在另一条语录中，爱氏提到将科学成果用于军事目的“责任在政治家而不在科学家”。所以在科学家到底是否该承担武器带来的残忍后果这一点上爱氏本人也是不确定的。

　　8. 我一生犯了个巨大的错误：我签署了致罗斯福总统的信件，建议制造原子弹。但其中还有些理由：德国人可能会造出来！

　　注：讽刺的事情是，爱氏一贯主张减少军备，保持清醒的头脑以克服恐惧从而避免战争。但他本人还是因为害怕德国人先造出原子弹而推动了美国原子弹的研发。由这莫大的讽刺可见让各国削减军备这件事情的难度几何。

　　论和平主义、裁军和世界政府

　　1. 在历史学界，大多数代表人物对促进和平主义事业都无多贡献。许多代表人物……都公开作过令人震惊的、强烈的沙文主义好战声明。……在自然科学领域，情况截然不同。

　　1929年。引自《和平运动》。

　　2. 由于他们的话题是普遍性的，需要有组织的国际合作。（科学家）倾向于国际的理解，所以赞同和平主义的目标。

　　同上。

　　注：历史学家和科学家对和平主义态度不同的原因，一如爱氏所说，另一方面，我认为也因两者对人性的认识不同，历史学家对人性的认识来自对历史的归纳而非来自对未来的希冀。

　　3. 哪怕有百分之二被要求服兵役的人宣布抵抗战争，宣称“我们不去打仗，我们需要用其他方法解决国际纷争”，政府就无能为力了——他们不能够把这么多人关进监狱。

　　引自为新历史协会“百分之二”活动所作讲话，该会是信奉和平主义的巴哈伊教的一个分支。

　　注：个人观点，这个活动略显天真……战争时，两三个拿枪的士兵就可以残忍地屠杀几百平民，那么问题来了，只要有几个平民挺身而出在枪口下拖延时间其他人即可把那两三个士兵制住，那为何没有挺身而出的人呢？当拿枪的士兵换作强大无数倍的政府，挺身而出的人又何在？

论政治、爱国主义和政府

　　1. 无论多高的目标，都不能不择手段地去实现。暴力有时或许能快速地清除障碍，但它从没有证明自己有创造力。

　　2. 民主国家的最大弱点是经济恐慌。

　　3. 要在人类事务中明智地行动，一个必要条件是努力去充分理解对手的思想、动机和忧虑，从而能通过他的眼睛看这个世界。

　　4. 俄国人……想要给我发和平奖，但我拒绝了。我已经在此间被称作布尔什维克党，这也就够了。

　　引自范托娃。1954年4月2日。

　　注：老爷子笑死我了，太幽默了。

　　5. 在柏拉图的时代，甚至更晚在杰弗逊的时代，仍有可能将民主制同那些守道德、重知识的贵族相调和。而今天，民主制乃基于不同的原则，那就是“别的哥们儿不比我好”。

　　论民主制与反智主义。

　　6. 政治激情一旦被到处煽动起来，就一定有其受害者。

　　7. 这很简单，我的朋友：政治比物理更难。

　　或问：人们为什么能发现原子能却找不到控制它的手段。爱氏云云。

论种族与种族歧视

　　1. 想到连印度也兴恶搞，真是让人宽慰。恶搞原是人性中所有，假如只许傲慢的白种人恶搞，那就太恶搞了。我相信，不管什么生灵，只要有年幼者在一起淘，大家就彼此彼此。

　　致玻恩。约1937年。

　　2. 种族歧视隶属于一个传统，由于历史条件的限制，不加批判的代代相传。唯一疗救之方，是启蒙与教育。这是一个缓慢而艰苦的过程，所有有正义思想的人都应该参与。

论上帝、宗教和哲学

　　感想：爱氏的“宇宙宗教”概念，我觉得也可以称作“科学宗教”，其最高信条是“世界是可以被理性认识的”。那么这一信条会在某一天被推翻么？像爱氏一样，我也认为道德无需依赖上帝，所以世界并不需要一个人格化的上帝。但是我不认为科学和道德是分立的，实际上如今的科学正越来越多的关乎道德问题。

　　1. 万物万事都决定于……我们所不能控制的一些力量。无论是昆虫还是星球都是被决定的。人类、植物或宇宙尘埃——我们全都和着远处一个看不见的风笛手吟奏的神秘旋律而舞蹈。

　　2. 人类所做所想的每件事情都关系到他深切感受到的需要和减轻痛苦。如果人们希望理解宗教运动及其发展，就必须牢记这一点。感情与渴望是人类在一切努力和创造背后的动力。无论披着多么高尚的外衣，内在的仍是那些基本需求。

　　3. 不管宇宙中有怎样的上帝神性和怎样的善，它都必须通过我们来显现和表达自己。我们不能站在一旁而让上帝去做。

　　4. 科学而无宗教是瘸子，宗教而无科学是瞎子。

　　5. 今天宗教领域和科学领域之间的冲突，主要源于人格化上帝的概念。

　　6. 我们很可能做的比耶稣更伟大，因圣经中所写的他经过了诗意的美化。

　　7. 关于实在的合理性——就是说它是人类理性可以接近的——这一信念，我找不到比“宗教的”这个词更好的词来加以表达。缺失这种感情，科学就蜕化为没有灵魂的经验主义。

　　8. 假如是上帝创造了世界，他首先关注的肯定不是使它容易被我们理解。

　　9. 一个人的道德价值不在于他的宗教信仰，而在于他从大自然接收到什么样的情感冲动。

杂论

　　1. 经济学家得修正他们的理论了。

　　得知他的两份手稿拍出一千一百五十万美元的高价。

　　2. 无论做什么事，抽烟斗都多少有助于做冷静客观之判断。

　　于接受蒙特利尔抽烟斗者俱乐部终身会员之际所写。

　　3. 我曾住在偏僻的乡下，注意到单调清静的生活如何刺激创造性头脑。

　　4. 我知道哪儿不对，伙计，可我不知道怎么关上它。

　　公猫“老虎”因下雨不能出门而不乐，爱氏云云。

　　5. 重要的是不要停止追问。好奇心自有存在之理。面对一个思索永恒之谜、思索生命之谜、思索实在之奇妙结构的人，你不由得心生敬畏。一个人，只要每天尝试去理解一丁点这样的奥秘，也就够了。

　　6. 婚姻是试图使某件出自偶然的事情持续下去的不成功尝试。

　　7. 人在哪定居不重要。跟着感觉走，别多想。

　　8. 世界的永恒秘密是它的可理解性。……世界的可理解性实际上是个奇迹。

　　通俗表达“宇宙的最不可解之处是它可以理解”。

　　9. 真正新颖的思想只出现在人的青年时代。后来他经验多了，有名气了，但也愚蠢了。

　　10. 读你的来信，我不禁想起我的年轻时代。人会在思想中把自己与世界对立起来。人会跟万物较劲，会在气馁与自信间徘徊。人会觉得，生命无尽，自己所做的所想的都那么重要。

　　致儿子爱德华。

　　11. 关于这本书，我要说的都在书里了。

　　记者请他评论合著书《物理学的革命》。

　　12. 要看人，在这里；要看衣服，我开衣橱。

　　德国总统兴登堡所派代表团来访，艾尔莎劝爱氏衣冠以见，爱氏云云。

　　13. 靠限制移民并不能减少失业。因（失业）是有能力工作的人当中工作分配失误造成的。

　　14. 什么地方世界不再是我们希望与愿望的场景，而我们是作为自由的存在去面对它，欣赏他，质问他，观察他，那么，我们就进入艺术和科学的王国了。当我们以逻辑的语言重建我们看到和经验到的东西时，我们是在做科学；当我们通过一些形式来交流——这些形式之间的联系尽管是有知觉的心灵不能理解的，然而我们直觉地意识到它们有意义——我们是在做艺术。

　　15. 我相信我们所做的一切或为之生死的一切都有其缘由，但幸好我们不知道那缘由是什么。

　　与泰戈尔的谈话。

　　16. 对真理真知的探索是人类最美好的特征之一——尽管是那些最不用力追求它的人喊的最响。

　　17. 我相信直觉和灵感。……有时候我感到自己是对的。我不是知道自己是对的。

　　18. 智慧不是学校的产品，而是一生追求智慧得来的结果。

　　19. 环顾四方并尝试理解所见，这种享受是自然给人的最美馈赠。

他人论爱因斯坦

　　1. 我们必须特别钦佩他适应新概念的能力；而且他知道如何从这些新概念导出所有的结论。

　　庞加莱。

　　2. 爱因斯坦是科学中的天才，然而，在他的领域之外，他是软弱、寡断、自相矛盾的。……他不断改变主意……改变行动，这比一个公开的敌人的僵硬顽固还要坏。

　　罗曼罗兰。

　　3. 我能赞赏他头脑的明晰，资讯的广博和知识的渊深。……人们有充分的理由对他抱最大的期望，而把他视为未来领军的一大理论家。

　　居里夫人。

　　4. 像苏格拉底一样，他知道我们什么都不知道。

　　玻恩，于爱氏殁后。

　　5. 告诉我要是他答应了怎么办？我必得主动给他这个职位，因不给他是不可能的。但是如果他接受了，我们可就麻烦了。

　　本·古里安。论及请爱氏出任以色列总统。

　　后记：读完这本书，对爱神有了更深的了解，一句话评价——不分人的率直，整体有趣，多个方面出色，科学方面无敌的人。如果让我选这本书里最棒的语录，我觉得是这篇摘录中“论科学、科学家、数学和技术”中的14、15。