《东坡诗注札记》是一本由徐曦著作，广陵书社出版的平装图书，本书定价：36.00圓，页数：2020-3，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《东坡诗注札记》读后感(一)：盧曉光：藤花館叢書提要·集部·東坡詩註劄記
《東坡詩註劄記》五卷、附錄一卷，常州徐曦著。曦字子瀛，號鑑微堂主，祖籍江陰璜土；聽野書院山長親授弟子，竹雲精舍史傳部上座、諸宗部都講再傳門生。為人剛毅謹信，篤於學問；遇非知音，必竟日無言，與談經史，則訢然忘倦；治學承繼乾嘉諸子而歸依宋明儒宗，長於版本勘覈、攷據註疏，友朋間多呼為“毗陵校書聖手”，素有“不經徐鑑微筆削，難稱善品”美譽；撰文以立論嚴謹、推理緜密、引證翔實、辭藻雅馴著稱。
蘇文忠公詩詞膾炙古今，劉會孟已讚曰“如天地奇觀”；其落墨揮毫，明章暗典、雅談俗議皆鎔鑄無痕，故稱“胸中有萬卷書，筆下無一點塵”。王龜齡分類、施德初編年以降，歷代註本各自成說，於闡述妙旨厥功甚偉。然馮星實不知揀擇，雖旁摘繁徵，猶有漏網；查悔餘未諗洞藏，固引經據典，難免錯釋。曦是編採擷博贍，於諸家訓詁謬誤處發微辯證、敍事牴牾者審異疏通，誠堪拾遺補闕以裨學人；鄉哲許植基以為“承續純生，將比肩景高；立足舊註，實遠邁先賢”，黃梅沙門釋傳慈謂“詮解審慎，可匡學人風氣；攷證細密，確為詩註準繩”，皆非虛褒。附錄十條，專論南氏疎漏。斯人著述流傳頗廣，坊間多徑從其說而不攷，遂致貽毒深遠；此卷剖釐析毫、援證定疑，既駁野語，當可正視聽。
夏正己亥小暑主編盧曉光謹識
《东坡诗注札记》读后感(二)：薛金煒：東坡詩註劄記序
詩人抒情、言志、感時、詠世，迺聚浩瀚篇幅；註家攷據、註釋、品評、解讀，遂增無量文字。其上廣蒐博徵而覓故實、求歸宿，似身經其世，慨有餘悲；挈領提綱以疏脈絡、尋苦心，如面接斯人，悄存遐思。其次雖於作者性情懷抱、辭章趣味或不能贊一辭，而字詞來歷皆攷索諸書、譬喻典故必徵引羣籍，發明旨意固少，校勘魯魚實多。其下或刻意尋章、有心求深，曲成臆解、謬為妄說；或不察異同、失攷眞偽，釋義徑庭、敍事牴牾；錯訛叢生，難免書山徑亂、學海舟沉。
徐曦少耽研誦、長溺學術，博覽典籍、並崇儒佛，尤於校讎、箋疏用力深勤。近撰《東坡詩註劄記》五卷，於古來諸家註釋凡虛應敷衍、錯引生造處一一糾謬指誤，洵為古人諍友；拾遺補闕，堪稱學者良助。讀書不廣者傳義，多捉襟見肘，施元之從《晉書》說“阿堵”，實成誤導；治學未精輩釋辭，每附會穿鑿，馮應榴據《禹貢》解“東原”，本為牽強。至於漫云佛書道藏以自掩欠學、欺人或不深究，尤屬無謂。曦於虛述失攷者實證細察，遍溯源流、窮究根梢；簡疏偏邪處詳釋撥正，繁徵博引、鉤稽校訂。求一語原委，遍翻經、律；攷片言究竟，深潛洞、輔。治學如斯，誠屬難能。
顏之推嘗曰：“觀天下書未遍，不得妄下雌黃。”余嘉錫以為“此雖名言，其實難副”，而自述“每讀一書，未嘗不小心以翫其辭意、平情以察其是非，至於蒐集證據、推勘事實，雖細如牛毛、密如秋荼所不敢忽，必權衡審慎而後筆之於書”，故撰著皆脈絡盡理而後安；“難副”云者，特深知箇中甘苦。曦是編討摘物情，細探本末；抉發詩心，深明宗旨。異日高挹遐攬，自成手眼；掞藻揚葩，別裁千秋，庶幾可望。
己亥五月廿六毗陵薛金煒於綠杉野屋
《东坡诗注札记》读后感(三)：張戩煒：誰是詩中疏鑿手？
蘇軾詩詞，古今註家紛繁。吾邑徐曦新著《東坡詩註劄記》，於此道校讎、箋疏，別有心得。
以才情論，蘇軾可謂天水朝第一人。其筆驚風雨、墨翻滄海，所謂“籠天地於形內，挫萬物於筆端”“觀古今於須臾，撫四海於一瞬”“吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之間，捲舒風雲之色”；其詩詞所涉韻味巨如江海、微若芥子，須仔細品味、詳加箋疏。當時王十朋、施元之，清代馮應榴、查慎行等，皆於此嘔心瀝血，撰著歷來為喜愛蘇軾詩詞的讀者所重。然而博引詩書、發明抉微之際，智者千慮，猶有一失；註釋者為炫博學，引書據典，難免穿鑿附會、強牽硬語。
徐曦性喜研誦，自幼博覽，於校讎、箋疏用力深勤，體悟頗多。讀蘇軾詩詞積年，每痛於諸家註釋中雜有魯魚亥豕、直筆曲解，刻意求深、妄為臆說等弊。於是發憤疏鑿，意在正誤細論，務使涇渭分明。數載努力，成五卷《東坡詩註劄記》。辯諸家訓詁之謬、疏前人註釋之曲，審歷代傳言之異、啟詩詞所蘊之情。今日讀來，可令讀者拍案擊節，更可慰蘇軾在天之靈、撫江東父老之心。
《東坡詩註劄記》可觀之處，約略有三：
首先是糾正了舊註中因混淆文獻記載或過分相信記憶而造成的謬誤。譬如《贈常州報恩長老》篇，查慎行註稱據《咸淳毗陵志》載，感慈寺“本顯慶寺，一名報恩，在武進縣東八里”。《劄記》指出：《咸淳毗陵志》所錄武進寺院中“未見‘感慈’‘顯慶’‘報恩’諸名”。在晉陵縣東南二里有感慈顯慶禪院，即查慎行所指；在州東三里有報恩感慈禪院，方為蘇軾所贈長老駐錫處。
又如《再贈常州報恩長老》篇“薦福老懷真巧便”句，查慎行註云：“《咸淳臨安志》：薦福寺在鹽官縣西三十里。”《劄記》認為：佛教史料未見天衣義懷禪師曾住持鹽官縣西薦福寺，《禪林僧寶傳》則有“懷公徙住越之天衣、常之薦福”的記載。據《咸淳毗陵志》，薦福禪院在州東南四里，即蘇軾詩中所指。
其次是剔除了舊註中因強作解人而損害詩詞意境的頭巾氣。譬如《牛口見月》篇“京邑大雨滂”句，紀昀評曰：“‘滂’字懸腳。”李鴻裔批曰：“‘滂’韻句法從《春秋》得來，語有經典，不得目為懸腳。”《劄記》指出：《春秋》習見“大雨雪”“大雨雹”等辭，然“滂”意為雨盛，與《春秋》語法不同。韓愈有詩云：“濯手大雨沱。”蘇軾當是“用此句式”。蘇軾寫詩回憶當年京城大雨滂沱、水淹四處，難道一定要引經據典以湊韻？不從《春秋》裏尋章摘句，就顯示不出蘇軾高妙的寫作才能？徐曦引一句韓愈詩，化解了舊註的牽強附會，令蘇軾詩旨豁然開朗。
又如《正月一日雪中過淮謁客回作二首·其一》篇“萬頃穿銀海”句，施元之註引《漢書·劉向傳》“始皇驪山以水銀為江海”。《劄記》認為：蘇軾所述，就是“雪滿大地、極目茫茫似銀海”，並無說秦陵中以水銀為海之意。舊註生拉硬扯，詩意頓失。
再次是摒棄了舊註中因刻意穿鑿而導致的荒誕不經說法，還原詩歌本來意蘊，體悟詩歌審美意境。譬如《墨花並敘》篇“為求黑牡丹”句，程縯註謂唐代京城有一富翁劉訓，聲稱邀客共賞牡丹，卻置數百頭水牛在眾人前，“指曰：‘劉氏黑牡丹也。’”真令人讀來哭笑不得。《劄記》指出：按照這種解釋，“子瞻欲請尹白作水牛圖”，與敘文、詩句了不相涉。蘇軾詩中與“為求黑牡丹”對應者，是“歸向雪堂看”。在雪堂中賞黑牡丹，是中國詩歌審美中對比強烈且充滿美感的修辭手法。
漢語詩歌歷史二千五百餘年，作品如恒河沙。漢語典籍更是汗牛充棟、蔚為大觀。古代文人受典籍滋養，發而為詩，其中涉及典故軼事、章句辭藻，不勝枚舉。作者情景會心，一揮而就，讀者因受教育的程度與專業所限，往往不能盡釋其中之曲。因此，箋疏是漢語詩歌重要的組成部分。然而，註疏者縱學富五車，總有因自恃而穿鑿、而疏忽、而荒謬處；所以，究根溯源、稽本察末，撥邪扶正、校讎訂實，是欣賞中國古代詩歌必不可少的環節，亦是中國文人代代相繼的事業。
常州是蘇軾終老地，也是他嘉許的多君子之邦，更是他念念在茲的“我里”。《東坡詩註劄記》既是對歷代註家的糾謬，也是常州文人景蘇、仰蘇的君子所為，更是地方文化史中重要的研究積累。啟常州蘇學研究之一方，開蘇軾詩詞研究之新面，繁征多求、博采慎審，發微鉤沉、言必有據——徐曦此作，可謂善哉。
元好問有《論詩三十首》，第一首開宗明義：“誰是詩中疏鑿手？暫教涇渭各清渾。”可為這兩句詩作註的，正是其《贈祖唐臣》所說：“詩道壞複壞，知言能幾人？陵夷隨世變，巧偽失天真。”詩道之明，首在正義。義理不明，何以談詩？掩卷之時，“疏鑿”譬喻不禁浮上心頭。借此評價徐曦這部《東坡詩註劄記》，竊以為恰如其分、實至名歸。
《东坡诗注札记》读后感(四)：蔣偉平：半巖花雨落毿毿
“校讎之義，蓋自劉向父子部次條別，將以辨章學術、攷鏡源流。非深明於道術精微、群言得失之故者，不足與此。”徐曦《東坡詩註劄記》徵引典籍、諟正文字，發明蘇軾本意，正是章學誠所謂“使人由委溯源，以想見於墳籍之初者”。
一
張之洞《輶軒語·語學·通論讀書》有“讀書宜求善本”條：“善本之義有三。一、足本：無闕卷，未刪削。二、精本：一精校，一精註。三、舊本：一舊刻，一舊鈔。”然而，欲求善本，談何容易。即以蘇軾詩註而言，古往今來，闡幽抉微者何止百千？宋時已有四註、五註、八註、十註乃至百家註和《施註》。到了清朝，更有馮應榴、王文誥、查慎行、翁方綱、紀昀諸人，或合註、或集成、或補註、或點評，洋洋大觀。趙堯卿、王十朋輩姑且不論，作《施註》的施元之亦非等閒，葉德輝《書林清話》記他主持刊印多種典籍，陸遊讚他“絕識博學名天下”。馮應榴、王文誥、查慎行更是學養富贍，翁方綱、紀昀還曾主持一時風流，天下學子仰之如山。雖不能至，心嚮往之。
雖然，蘇軾詩註猶未至善。一則，天下書不能盡讀，學問總有不到的地方。二則，盛名之下，往往逞才使氣，未免英雄欺人。三則，大凡學問，後出轉精。
相比於前賢的煌煌巨著和時賢的等身之作，徐曦的《東坡詩註劄記》薄薄不足二百頁。但展卷伏讀，非獨時賢有望塵之慨，就是起王、馮、查、紀於地下，恐怕也要汗涔涔然。施元之、馮應榴、查慎行等註蘇詩好引佛經，貌似博雅，其實多有穿鑿。或未覈原典，徑引辭書；或訛字漏詞，錯點句讀。乃至張冠李戴，以“聖者”釋“真人”；漫不經心，隨口妄稱釋典。以己昏昏，使人昭昭。
徐曦於書無所不讀，四部之外，尤其長於內典和道書。正因為有這樣的才情，徐曦在《劄記》中攷索群書，鉤沉故實，為查慎行等一一指謬。海寧查氏，人稱初白先生。早年受教於黃宗羲，又得朱彝尊賞識、提攜，為朱彝尊後東南詩壇領袖。初白先生一生坎坷，“國恤張樂”後改名“慎行”，取“謹言慎行”之意。奈何示人以短，英雄欺人，作此魯莽之事？倘先生九泉有知，其或悔之有餘矣。
顧炎武說：“凡勘書，必用能讀書之人。”明人重刻趙明誠《金石錄》，序文末記上“壯月”兩字，《爾雅·釋天》云：“八月為壯。”校者不讀《爾雅》，大膽改為“牡丹”，鬧出大笑話。正因為校書之難，所以，邢邵“日思誤書，更是一適”。後來顧廣圻取“思適”為齋名，恐怕就是提醒自己校書絕非易事。妄下雌黃，盜名欺世，須防他日有後生如徐曦者！
二
誠如薛金煒先生序中所言，《東坡詩註劄記》於“諸家註釋凡虛應敷衍、錯引生造處一一糾謬指誤，洵為古人諍友”。其實，《劄記》非但讓蘇軾詩意頓還舊觀，而且於蘇詩版本研究大有裨益，因此也是今人良友。
《劄記》為宋人施元之指紕幾近百條。《次韻和王鞏六首·其四》“回光照此身”句，施元之註云：“《廣燈錄》：古德云：若能回光返照、直下承當，則千足萬足。”徐曦攷證，《天聖廣燈錄》“回光返照”凡五見、“直下承當”僅見於《明州雪竇山資聖寺清禪師》，“千足萬足”分別見於《祖堂集》和《景德傳燈錄》。“回光返照”“直下承當”連辭，則載於《盤山了宗禪師語錄》，“直下承當”“千足萬足”連辭，見諸《三山來禪師語錄·小參》。但盤山了宗禪師和三山來禪師都生於明季，宋代的施元之如何可以預知五百年後的大德語錄？
因內典未見綴輯“回光返照”“直下承當”“千足萬足”三詞成文者，徐曦判斷所謂“古德云”者，當是“糅合宋時禪家習語而成”。應該說，徐曦的結論完全準確，特別是他拈出的兩條明末清初禪師語錄，與宋犖等竄改施元之《註東坡先生詩》，正可相互印證。
宋犖號漫堂，是清初名臣，收藏《韓熙載夜宴圖》等歷代劇跡甚夥，傳世的各種書法名畫上，常可見“商丘宋犖審定真跡”的鈐印。相比於書畫收藏，“詩人”才是宋犖的“人設”。他酷嗜蘇軾詩文，甚至因為在黃州等地任過職，隱隱以蘇軾後身自居。康熙年間，宋犖得到宋嘉泰刻本施元之《註東坡先生詩》後，喜不自勝，囑門客邵長蘅等刊刻印行，這就是著名的《施註蘇詩》。然而讓人大跌眼鏡的是，邵長蘅等竟將施元之原註割裂補綴，遂致面目全非。據潘祖蔭、繆荃孫攷證，《施註蘇詩》除宋刻原書缺失的十二卷及序目，“餘註無不增刪，有舊有註而今無者，有舊有註而今易之者，有舊註短而引申之者，有改易書名者——幾幾無一完篇。”（《藝風堂再續藏書記》）。結合徐曦《劄記》拈出的兩條明末清初禪師語錄，“糅合宋時禪家習語”的，極有可能就是顧嗣立、邵長蘅、宋至輩。因為施氏固然無法預知後世禪師的語錄，但顧、邵、宋諸人還是可以看得到的。而《劄記》指出的近百條施註謬誤，或許很大一部分已非施元之原話了。好在施元之《註東坡先生詩》宋刻原本尚在人間，他日有緣，徐曦不妨一校長短。
康熙己卯宋漫堂刻《施註蘇詩》，主事者為毗陵邵長蘅、長洲顧嗣立及宋犖的兒子宋至。子湘先生工於詩文，為王士禛、汪琬所稱。客遊京師，與施閏章、汪琬、陳維崧、朱彝尊等相過從，於喁疊唱。顧俠君“愛客常儲千日酒，讀書曾破萬黃金”（《四十生日自述詩》），於愛新覺羅·玄燁南巡時進所撰《元詩選》。因宋犖推薦，召試行在。宋至亦非井底之蛙，今天所能看到的法書名畫上宋犖的題跋，多半是宋犖讓宋至代筆。這樣一批名流，何以肆無忌憚地篡改施註？是師心自用還是遊戲人生？抑或別有隱情？藝風老人嗤為“明代刻書之故態”，或許只是原因之一。期待徐曦有更多的發明，以決此疑。
三
相比於同齡人，徐曦算得上是“逆行者”。有人鮮衣怒馬，他則隨遇而安；有人秉燭夜遊，他則挑燈夜讀；有人視校勘為畏途，他則兀兀窮年不改其樂。
“逆行”是需要底氣的。徐曦的底氣，來自滿腹經綸。他不僅能讀書，而且善讀書，不僅能讀有字之書，而且能讀無字之書，見人之所未見，發人之所未發。《劄記》中引了一段程頤描述當時學人讀《論語》的眾生相，耐人尋味：“有讀了全然無事者，有讀了後其中得一兩句喜者，有讀了後知好之者，有讀了後直有不知手之舞之、足之蹈之者。”又謂“不會讀書”輩“未讀時是此等人，讀了後又只是此等人”。能讀書的，未必是知識人；有知識的，未必有真學問。
胡文輝《現代學林點將錄》中說了一件事：王國維應聘清華大學國學研究院導師後，還拖著一根小辮子。夫人勸說：“來到這個時候了，還留著這個東西做甚麼？”他回答：“正是到了這個時候了，我還剪它做甚麼？”當年看書到這裏，會心一笑：這一條，完全可入《世說新語》嘛。今天看來，以王國維的淵雅淹博和才智識見，又怎麼會斤斤乎一條辮子？他內心堅守的，是中華文化的終極價值，是“獨立之精神，自由之思想”。王國維是那個時代孤獨的“逆行者”。
在現代社會中，真正的學者是一種“稀有動物”，他們做的事既沒人懂也沒人關心。在很多時候，學問與世俗的功利是相對立的。不是說做學問必須完全超越現實生活、不食人間煙火，但如果對功名利祿甘之如飴，那麼離學問必然會越來越遠。李颙說：“一切世味淡得下，方於道味親切。苟世味不淡、理欲夾雜，則道味亦是世味。淡而不厭，非知道者其孰能之？”（《四書反身錄》）古今中外，學術、學問之路必定寂寞而艱辛，學人欲“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，沒有這份內心的堅守，終將隨波逐流而歸於空疏。
“也知造物有深意，故遣佳人在空谷。自然富貴出天姿，不待金盤薦華屋。”蘇軾以花自況、借花抒懷，寄寓無限感喟。作為異代知音，徐曦一定還有很多話要說，其於蘇軾，撰述或將不止於此。