《禅与生命的认知初讲》是一本由南怀瑾著作，东方出版社出版的平装图书，本书定价：38.00元，页数：350，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
●在龙泉寺见行堂读完的
●玄之又玄之又玄之又玄...... 南老师的书，通俗是有的，懂？没懂？
●应该先读另一本专门讲打坐的再来看这本应该会更顺畅些。不管信不信，本书对于坚持科学的我来说是开了眼界了，以后我也会进行一些实践~
●特别强大的一本书~就是貌似目前还不能完全参透~但是值得一读！
●打坐、禅修只是来料加工，在生活中广种福田、广积福德才是真修行。
●看得泪流满面
●这是南怀瑾2006年7月1日-7日在太湖大学堂讲课的整理稿，那年他89岁。内容中含有他一生修禅悟道的心得，值得反复阅读。只是目前的我水平太浅，还有很多内容读不懂。
《禅与生命的认知初讲》读后感(一)：一系列全有。只是没好好读过
从此本开始。把书读厚。
20页。为何专门提及跨鹤坐对女性比较重要。是右腿在下是定势呢还是可以双腿交换？
《禅与生命的认知初讲》读后感(二)：六年后重读
感受是全新的，对很多历史的点评，以及十六特胜有了更深的体会。可见这些书真的是值得珍藏。等自己的修养达到一个程度时，才会更多更深的懂了书里的内容。
《禅与生命的认知初讲》读后感(三)：《禅与生命的认知》
这本书是南怀瑾在太湖大学堂做的七日指导的语音文本。南怀瑾这几年被誉为国学大师，知道南怀瑾还是周赫推荐的，前年由于当当网打折买下了他的全集，不过这本书不在全集中。
什么是禅？大概的意思是思维修或静虑。修什么，虑什么，比如修行，修心，虑空，虑静，虑无。禅宗作为佛教的一个宗派，是中国独立发展出的三个本土佛教宗派之一。其核心思想为：“不立文字，教外别传；直指人心，见性成佛”
南怀瑾对各种知识都是信手拈来，真感叹他的德行与智慧。从字里行间可以看出南怀瑾的傲骨，从这方面他不太像其他的高僧大德–谦虚内敛。当然万事万物没有绝对的好坏。
南怀瑾说了打坐的一些方法和心得。打坐是一个修身养性，明心见性的修行。首先是动作上的规范，环境的要求，这些在电驴上都可以下到影像资料，感兴趣的朋友们可以下来看看。动作上把握住了以后，修要修呼吸法，安那般那：知息入、知息出、知息长短、知息遍身、受诸身行。还有个十六特性，看完基本上我也忘掉了。
我也学着打打坐，首先是双脚背部酸痛，不管它，慢慢修呼吸法，然后进入空的境界。老实说，我也不知道是入空了还是睡着了。不过今天全球熄灯一小时，我可是打坐了一小时，当中放松双脚两次，总体上没有煎熬的感觉。以后要养成习惯，每天打坐半小时。调节身心，调节气力。虽然我不敢说能达到化解疾病的作用，但聊胜于无。
其他的南怀瑾还提到了一些佛教的历史啊，典故啊，公案啊，这里就不一一赘述了。（其实是我基本上过目就忘）其中，还会提到一些一般人无法理解或相信的事情，我也是俗人一个，那种境界估计我很难达到，不过我还是宁愿相信是真的。
总的来说，这是一本有关禅的不错的书籍，建议对佛学，对禅宗，对打坐感兴趣的朋友们可以阅读。以下摘抄一些只言片语：
1.佛普通的讲法、教育法，就告诉你人世间都是苦，非常痛苦，只有苦，没有了。这个世界上的人认为的快乐，是把轻度的痛苦颠倒，当成快乐。
2.莫名其妙的生来，无可奈何的活着，不知所以然的死掉。
3.回去生活都保持这半个钟头的精神，这是真讲学问修养了。
4.种子生现行，现行又熏种子。
5.南泉祖师讲过一句话“时人见此一株花，如梦相似。翻成白话来讲，花开了，他说有人看这个花，如在梦里看花一样。这是他的境界，所以如梦如幻不是形容，工夫到了，这整个物理的，物质的，现实世界就是一个梦境，不是空话，要真修持到那个境界才是。
6.人在起心动念之间，要坚定一个目标，样样如意，样样做了又不对是教育你，大环境在教育你，增益帮助你把做不到的事做到。
《禅与生命的认知初讲》读后感(四)：老人家的发心
《禅与生命的认知》来回看了两遍，这无疑是南老爷子近几年出版的书中最重要的一部。当然，在本书里南老爷子结合自身详细讲解了“安那般那”法门修习次第，这是非常重要的实修指南。
但我不觉得这是最重要的。因为，至少在大陆1993年出版的《圆觉经略说》里，南老爷子就强调修行以“安那般那”和“白骨观”两个法门最易上路，而那本书是根据南老爷子1983年的讲经记录整理而成的。也就是说，至少有二十多年，南老爷子没改变路线。
个人觉得本书最重要的是书里南老爷子一再提到的“发心”。巧的是年逾九旬的梦参老和尚在2009年出版的新书，书名也叫《发心》。修行了大半辈子的两位老人都谈修行的最初一步，耐人寻味。
发心很重要。如是因生如是果，如果发的不是成佛渡众生的大悲心，绝不会结成佛作祖的果。所谓因地不真，果遭迂曲。前人有谓修学禅宗容易落入小乘。其实个人觉得，不论修习哪一法门，如果不发真正的菩提心，都容易落入小乘，甚至更糟。《华严经·初发心功德品》云：一初发心，即成正觉。参考历代祖师的行状足以证明，发心的大小与修行的成就成正比。
发心很难。在本书里，从《第一日、第一堂》南老爷子就先提到了自己的发心：“ ......好多年前我修好金温铁路时，当然骂我的也有，恭维的也很多。我说不要恭维，区区一条人世间的铁路算什么；吹牛吹大一点，如果我还活着，想为中国人，想为人类做出一条路来，叫做“人道之路”，那是我几十年的愿望。” 然后在第三堂专门讲了发心。随后的讲课过程中也不时提到发心，到了最后第七日，老爷子又回到发心，讲到真发心难，叹曰“发心，比发神经病还难啊！”每见此语，不禁面红心愧。
【附录：整理一下书中老爷子关于发心的语句附录于后，每于懈怠时可痛下针砭。】
《第一日第一堂》
......好多年前我修好金温铁路时，当然骂我的也有，恭维的也很多。我说不要恭维，区区一条人世间的铁路算什么；吹牛吹大一点，如果我还活着，想为中国人，想为人类做出一条路来，叫做“人道之路”，那是我几十年的愿望。【第8页】
......我是想要怎么样成佛，怎么样得道，至少打坐坐起来怎么入定耶！......我一生走的路线，是研究佛的修行方法，他的方法是干什么的？是解决生死问题的。【第31页】
《第三日第一堂》
说发心
学佛的人讲要发心，到庙子去的居士们，听到和尚们说“你要发心啊”！就是说你要拿钞票出来布施，或者你要盖个庙子，那个是发心，发布施的心。但是真正的佛学、佛法、佛教，叫你发心是发“了生死”的心，这个才叫发心。这个发心，就是佛经上讲发阿耨多罗三藐三菩提，求无上正等正觉，大彻大悟，了生死的心。
请问我们大家同学们，你当时开始学打坐，学佛，甚至这一次来，你有这个意思吗？没有。不过南老头那个人又讲课了，好听，去玩玩。发个啥心啊！了生死的心？你想都没想过。生死是可怕，但是懒得想它。阿耨多罗三藐三菩提翻译成中文，阿耨多罗是无上，至高无上。“三”，中国这个字发音，在梵文里头是正。三藐三菩提就是正等正觉，就是大彻大悟，为了自己了生死，这个叫发心。
我们同学里头也有讲，哎呀！我从小就想出家，譬如后面坐的某某啊，这些都是庙子上跑过，剃过光头，你说发这个心剃光头的人，是为了了生死吗？才不是呢，是好玩，唉！烦死了，出家好。这叫什么发心啊！发烦死了的心。
对不起，我开始学佛，是发我要成佛这样的心。我从十几岁起，小说《三国演义》看多了，立志要做英雄打天下，英雄做好了，天下大事完成，晚年出家成佛。这是我的目标，晚年才成佛、成仙。那个时候还不知道佛，只晓得神仙。所以后来我碰到好几个黄埔老将军、同学，对我说：老兄！我要跟你学佛。我说你学什么佛？你出来的时候有没有想当皇帝啊？他说：你胡扯个什么啊！我说：真的，我出来就想做皇帝，你连皇帝都不敢做，你学什么佛啊！后来他们骂我太狂了。我说真话嘛！佛是这样来的，为了一大事因缘来，要成佛。
现在从今天起，要跟你们讲如何走成佛之路，一定要自己发心，不是只听我讲。听我讲的话，请问我现在讲的是什么？拿佛学来说，我刚才讲了半天的话，就是“劝发菩提心”，劝你们发心。可见大家没有发心，我是劝导你们，不是说来打坐，求个平安，或者如何，或者老的时候走得舒服一点，都毫不相干。一定要真正地发心。
你看释迦牟尼佛这个心，出了家以后他没有想当教主，据我的研究，释迦牟尼佛三十一岁悟道以后出来弘法，他跟孔子一样，很多人跟他修道，他带领这些人变成一个团体，教育的团体。变成佛教的形式是以后的事。你们是没有看经典，我看了《大藏经》律藏，看他活得很烦耶，比我们痛苦耶，带领那么多弟子，里头好的坏的，有些坏事做绝了的都有，他痛苦得不得了。
有一天他自己烦起来，一个人离开弟子们向山里走，正好碰到对面来一只大象王。那些象非常吵，又打架，那个象王也很烦，下山走。释迦牟尼佛跟它碰见了，摸摸它的头说，这个时候我跟你的心情是一样的，好烦啊！所以我看来他没有想创一个什么宗教，宗教是后来的人搞的。
所以佛经上记载，他在菩提树下大彻大悟，证道成佛了，就马上要涅槃.这像宗教神话一样，这时感动了大梵天主恳求，你老人家不能走啊！你多生累世发愿，悟道以后要度一切众生，你现在悟道了，怎么可以就走呢？我们没有得度啊！所以佛才出来说法，这是第一点。
佛在说《法华经》时，就对舍利弗说，“止，止”，不要说了，不要说了，“我法妙难思”，我所悟到的没有人懂。因为佛法不是思想，不是推理，不是学问可以做得到的；要实际科学求证的方法去实践，没有人肯去干这个事。
现在是讲真正的佛法，都要记住，不要靠笔记。我是恨铁不成钢，希望你们脑筋跟我一样，一听一看就记得，我做得到，你为什么做不到呢？我到现在还很努力，读书要记的时候，记不得就拼命去记啊。乃至现在科学不懂，我拼命研究，哦！原来这样！我跟科学家谈论，还批评这个那个不对。【第33页】
《第三日第一堂》
对我来讲，心情的沉重是每次上课都有的感觉。连普通上课也一样，生怕对不起别人，耽误大家的时间、精神，自觉应该有一点贡献给大家，怕自己讲得不好，或者大家没有听懂，或者没有心得，这是很罪过的事。一般人把它当成客气话，那是你错了，这是很诚恳地说哦。换句话说，一个修行人活在这个世界上，随时觉得对不起人，尤其学佛的人，早晚功课都念到“上报四重恩，下济三涂苦”。【第107页】
《第四日第一堂》
不是在这里天天打打坐，听这些古老的东西，而是要将古老的旧文化，变成现代领导人类世界走进一个新的文化里程，这是我所理想的一条路。可是在这里我们刚做了第一步，第二步怎么踏出去还不知道。困难在哪里？第一是人才，第二是钱财；做任何事业人才比钱财还难。
我开头就讲到六妙门，因为讲到日本及全世界流行的禅宗，现在做工夫还在六妙门的数息上转，工夫达到随息的都很少。我也不敢说走遍了全世界，至少日本、美国去了，欧洲法国也去过。
有一个问题很严重，人类的文化，二十一世纪以后究竟向哪一条路上走？现在不是中国耶，整个的人类思想文化、精神生命都是空白的，我的忧患心情就在这方面。【第169页】
《第七日第一堂》
我的一生，出来搞这个事，当年曾经跟我老师两个人讨论，我们两人的意见刚好相反。那是抗战的晚期了，我的老师认为弘扬文化、佛法，还是像过去一样靠帝王的政权。我说时代不同了，今后的社会，弘扬文化靠社会，靠资本，靠群众，不是说一定靠资本家，是靠社会群众自己去推动发展。帝王也好，民主也好，政权帮不上忙，也许还有妨碍。我的老师一听那个脸一摆：“你这个孩子……”我说：“先生啊！这是时代必然的趋势。”
现在几十年下来，他老人家也走了，证明我当初的想法是正确的。我说我一生想双手布施，一手布施智慧，法布施；一手是财布施，靠人家供养、帮忙是很难的。人生就是两件事难舍，第一是金钱物质很难舍，尽管说那是身外之物，几个人肯把身外之物布施出来啊，谁都做不到。不晓得你们做到没有，我想我还做不到。第二是生命精神肯贡献出来吗？理念上讲讲是有，真做到很难。不过回想检讨起来，也有人还有一点上路。......
......千万不要只是为了南老师一个人，我这么一个糟老头子，八九十岁了，我就常常手告诉你们不要依赖，我是随时会走的。我真正着急的是继承这个传统文化精神的，没有人接手。不是说做一个机构，或者办一个庙港太湖大学堂，那都是花样耶！没有这个机构同样可以弘扬文化。
你们读书学儒家也好，佛家也好，一生真正有这个发心吗？有这个精神吗？没有啊，都是跟着来乱吹的，跟在我旁边转一转，听听热闹的，自己都没有动机。这是很严重的问题啊，就是说现在看到老师搞庙港，只是少数两三个人而已。所以我讲这二三十年来，从台湾一直到现在，修铁路也好，搞什么也好，只有两三个疯子，传洪啊、素美啊跟着我乱疯，他们也没有埋怨过我乱搞，爱怎么疯就怎么疯，他也不问理由的。既然你要办，就跟着你这样吧！他们也不是说一定大发心哦，也不要看得那么严重。我所以讲他疯子，是跟着我疯而已嘛！要真发心，比发神经病还难啊！也有个发心啊，说把事情做好，钱赚够了再来做这一件事情。空话！那个时候人已经死了。
我的一生从二十几岁出来，正是前途飞黄腾达的时候，走了这条路，几十年永远这样走，不管艰难困苦、贫穷富贵，都是这个发心。如是说等到我自己赚到钱再来做，我一辈子没有钱岂不是做不成吗？所以有个算命的算我的一生“富可敌国，手边没有一分钱；威望倾于一时，手上没有一颗印”。的确是这样，我几十年没有变动过。我的孩子们，你看我照应过他们没有？没有。出国的孩子都坐在这里，当年我跟他们讲：爸爸什么都没有，送你一张大学文凭，几百块美金走吧！以后是你的事，你们也不要孝顺我，我也不孝顺你们了。到现在还是这样啊，这都是事实，只有发心。......【第323页～326页】
《禅与生命的认知初讲》读后感(五)：做个引子
這本書涉及的內容很多，像是一張網，每個節點深入下去都可以成書。但是集中在一本書中，實際上是把7天講課的內容記錄下來，和真正寫一本書又有很大的差別，故而很抱歉，我覺得自己看得很糊塗，因為很多地方對我來講都是蜻蜓點水，沒有深入講透，對不住了。
-------------------------------
摘錄書裡幾點做引子：
1、七支坐法 P20
第一支是兩個腿跏趺，這樣雙跏趺的時候不需要坐墊了，可以兩手撐起全身，就是左腳放裡面，右腳放外面。反過來右腳放裡面，左腳放外面。單跏趺就要用坐墊了，左腳在下，右腳在上；或右腳在下，左腳在上。假使右腳在下，影響到左邊的腦；如果是左腳在下，影響另一邊。，等於左右腦神經受到不同的影響，這是跏趺坐。但是個人身體關係，喜歡這一邊，不喜歡那一邊，你就曉得身體的結構已經偏向於那一面了。所以自己要端正身體。如果雙盤的話，左腳在裡頭，右腳在外面叫金剛降魔坐法；如果右腳在裡面左腳在外面，這叫吉祥如意坐法。由尾閭起第一到第七節，就要這樣端正。這七個骨節很重要。人到了老年，這裡很重要，屁股尾閭骨上第五節至第七節，就是丹田的地方。老年人這裡彎起來了，男女都一樣。散盤不要蹺腿，那樣身體就偏了，要放平。如果換腳，也要放平。
第二支背脊骨要挺，不要故意去挺，是直如一串銅錢。以前銅錢是一串一串，串起來筆挺，從尾椎骨到腰這裡，五至七節都要注意。尤其到兩個夾脊還陽穴這裡，練武功的人，這個還陽穴對到胃、心臟，都有關係，所以一定要坐好，當然你身體不好的，先勉強一點。
肩膀第三。重點肩膀平，萬一手短呢？你不一定結這個手印，兩手可以這樣放在骻上，手太長的也可以放在膝蓋上。
第四支結手印。
第五支講到眼睛，最好是閉眼睛，古人所講的是半開半閉，因為這個時代大家用眼睛太多了，所以方法要變。
第六支舌抵上顎，口腔裡上面有個凹，那個叫上顎。
第七支頸椎頭部擺正。
2、三轉四諦、十二因緣 p56
第一轉：純苦無樂
八苦：生、老、病、死、愛別離苦、怨憎苦、求不得苦、五陰熾盛苦
五陰也叫五蘊，包括色、受、想、行、識。
色：生理的地、水、火、風、空
受：感覺、思想感情等
想：思想、知覺
行：生命背後的一個動力，宇宙間的一個動力。【宇宙最初的能源是什麼？這個動力在哪裡？是唯物乃是唯心？是物理的還是精神的？】
識：精神方面
第二轉：不集
集是苦的因，苦是集的果。
越集越痛苦，你越想辦法對付它，修理它，越麻煩。
一切放下就是了，一個管用的咒子，在最痛苦的時候講“去你媽的”就好了。
第三轉：十二因緣
無明緣行
行緣識
識緣名色（名是精神的意識，色是身體，是五大，是物理的，物質的）
名色緣六入（為什麼是六入？而不是六塵 P205）
六入緣觸
觸緣受
受緣愛
愛緣取
取緣有
有緣生
生緣老死
每個動作，過程是無主宰，非自然，所以叫緣起，緣生。
無明、愛、取是基本煩惱，心理的
行有二支屬業道，是物理的，也是心理的，
十二因緣的其他7個綜合起來是苦報。
3、《楞伽經》 P72
大慧問佛有關生命的現象。
提出了阿賴耶識
提出了與生死關係的識：真識、業識、分別事識，詳細分析就是八識。
流注生，相生；流注住，相住；流注滅，相滅。
流注的功能是阿賴耶識
阿賴耶識有等流，善、惡、不善不惡，一齊在流動，生命的本體就是這樣。修行是如何這這個停住，打坐得定是“住”，就是把行的動能關掉。
阿賴耶識的功能包括的作用：
1）等流習氣，等流果，非善非惡一起來。
異熟習氣，異熟果
2）不可思議熏，不可思議變。一切都在變化。
4、《楞嚴經》 P121
自心自性不生不滅，四大（地水火風）本性也是不生不滅。
除了四大，還有空大，這個四大都在空大裡面，而四大在這個空大裡面又是各自獨立的。這些相互矛盾的組合變成了物質世界，變成了物理世界。
四大性離，力量同等的大，到最後是空。這不是沒有的空，是有相的空間的空，物理世界的空，是地水火風空的空。和《金剛經》中所說的空不同，那是無相的。
生因識有，滅從色除。理則頓悟，乘悟並銷，事非頓除，因次第盡。
5、善行數變的風
風就是氣，修風大，修呼吸氣，直接可以達到三禪天的境界，然後配合把念頭清靜，就到四禪，是舍念清靜。
《莊子 齊物論》描寫的是宇宙天地的大氣，第一篇《逍遙遊》講氣化，宇宙物理的變化。
風是無形無相的，我們感覺到風的動貌，並不是風本身，而是風的動能所發生的作用及現象。
《楞嚴經》中說“性風真空，性空真風，清靜本然，周遍法界，隨眾生心，應所知量，循業發現，甯有方所”P202
有三種氣（息）：長養氣（息）、報身氣（息）、根本（種子）氣（息） P135
呼吸往來是長養息，等止息後，報身息起來，那是生命的根本，把握了這個止息可以祛病延年。投胎的時候，那一刹那的息是種子息，功夫證到那個境界，可以俱足五通裡的神足通，禦風而行。P145
心跟氣配合為一，念頭思想跟氣配合為一，打坐才能真正得定。
心跟氣不容易配合，心氣配合為一的時候，你才懂得中醫，才曉得身體十二經脈的變化，以及一切的變化，那時才懂得修行之路。P137
凡是打呼嚕、呼吸很粗的，他沒有睡好，雖然睡著了，其實腦子在做夢。睡眠真正睡得好的時，你會覺得他一點呼吸都沒有，一點都聽不到，這個時候才是真睡著了，這就叫止息，是出入息中間那個止息的階段。人真正睡著的不會超過一刻鐘。打坐修定的人，做到身心寧靜，止息一刻鐘或半個鐘頭，你一天精神用不完，那是真正的充電。
專氣致柔，能嬰兒乎。
修煉第一練武功，第二步練氣功，第三步是內功，第四步是道功，第五步是禪功。
6、小止觀六妙門 P148
數息、隨息、止息、觀息、還息、淨息。
數息三心 P206
六妙門只有一個門，就是利用你的風大。
打坐的時候為什麼思想到處飛呢？因為你自己那個電風扇的電源沒有關掉，也就是說呼吸在動，思想就動，思想動呼吸就動。心和息兩個沒有合在一起。風動，行陰的關係。兩個關係是平等的，如果呼吸寧靜了，思想也寧靜了，這個天平也就平穩了，不是心先動還是氣先動的問題。你的意識要把呼吸和思想拉在一起，不要在注意，自然放鬆，意識只注意呼吸，思想就與它結合在一起，不亂跑了。
每天清潔九竅 P153
數出息，你數出息的時候，把所有的一切，連自己的性命，一切煩惱、病痛，跟著出息放出去，出去就空了，這樣數息，身體馬上輕鬆。數息的作用是借助呼吸把心念拉回來，跟呼吸配合。
隨息：龍銜海珠，遊魚不顧。呼吸出去知道出去，進來知道進來，旁邊那些思想妄念一概不理。真人之息以踵。
呼出去的六字訣：呵（心臟）、噓（肝）、呼（脾胃）、吹（腎）、嘻（三焦）、噝（肺） P161
7、《达摩禅经》
安般者二種：一見二觸，鈍根不見。一是心眼已經看到氣了，二是觸受、感觸、感受，感覺得到。 P174
修行人最容易退，《達摩禪經》粗略地講四十幾個退，你覺得自己在修行用功，其實你天天在退步；不退步當然就是進步。要升進，不要停留了，要向前進。退減、住、升進，進到最後滅盡定還要棄舍，才證到一切皆空，真達到空的境界，才見到空性。P263
一切病都是水太多來的，易經風水的卦名叫“渙”，反過來叫“井”。水大最容易出毛病，老化，風濕、關節炎、生瘤什麼的，都是氣沒有把握好，被水泡出來的。如果把握好氣，再懂得易經的八個卦，一配合起來，就曉得內部觸受的變化了。P176
觸受：冷、暖、輕、重、柔、粗、澀、滑 P179
生理物理的境界：青、黃、赤、白、雲、煙、塵、霧、光、影、明、暗 P182
凡所有相皆是虛妄，一切境界，從般若來講，統統要破掉。
一切的疾病都由四大變化而來，大約三十多中感受，隨時隨地每一分每一秒，我們的身體都被它轉動，要想不聽它轉動，只有安那般那，把中間的“氣”看住，不跟這些現象走再次那個。P 182
《达摩禅经》里头只提到一下六妙门，不是主要方法，没有详细分析。 P192
體驗自己內在的氣息，有長中之長，短中之短，有短中之長，長中之短。P193
早晨起來，雙鼻都通的人絕對健康，有一邊不同身體就有問題。
學會單鼻呼吸，左鼻的呼吸進來，從右脈下去，管大便大腸的系統。左鼻的呼吸管荷爾蒙，或男女精的系統。左邊為陽，右邊為陰。
走修行之路，要注意兩個重點的問題：飲食、男女。腸胃一定要清爽，清心寡欲，否則對身體有影響。
神經的方式最後統統在腦，不在肢體。全身所有的反應，最後是腦的問題。
8、十一切入 P203
有十種精神、物理的功能，心物一元的。一切入，任何地方，它都會透進去穿過來。它們是青、黃、赤、白、地、水、火、風、空、識。前四種是隨後五種物理作用的變化，最後一個識，是心理的，精神的。前九種是唯物的，最後一種是唯心的。
9、知性 P207
知性在哪裡？
它在那裡永遠不動。
識不在你身上，可是它一切人，透入你身上，也透進你腦裡頭。P209
玄奘《八識規矩頌》、《百法明門論》，從課需方面入手，是倒過來研究的。
第八阿賴耶識看不見，摸不著，心不見心，識不見識。要明心見性是要能見到本來面目，相對的反射你見到了，但影子不是你，你不是影子，我們在這個世界上，走路、講話、做事一輩子都是我們的影子在做。
切忌從他覓，迢迢與我疏；
我今獨自往，處處的逢渠；
渠今正是我，我今不是渠；
應須恁麼會，方得契如如。
體能問題要自己保養和調整，用安那般那體會自己的身體、習性。第八緣叫根本依，是氣的問題，所謂氣就是根本依加一個習慣，是心理的。至於怎麼轉變，與醫學的道理很密切。如果懂了，中西醫配合起來，用方法可以治療，也有方法可以改變自己。P299
10、八識九緣
必須要懂得唯識，第六識的作用偏重於分別，思想，善惡，清楚，是非，明暗，喜歡不喜歡。但是它後面還有一個老闆是”我“，就是第七識，末那，含義是根本我執。胎兒在娘胎裡的時候，第八阿賴耶識來了，第七末那識來了，但是第六意識尚不起分別作用。慢慢長到三四個月後才有感覺。第六意識慢慢一點一點形成，是污染上去的。這個"我'的意識，我們的個性、思想、習慣，是多生累世的習慣種子帶來的，叫第八阿賴耶識（種子識）。每個人的種子，種子識，形成現在的自己，”種子生現行“就是現在的行為就是功能現行，現在的感覺直覺，以及思想的行為所表達出來的，而現在這一生所經歷的一切，又變成來生的種子，”現行熏種子“。身心的作用就是現熏種子，互為因果（因中有果，果中有因，因果同時）。P284
所以修行要從種子入手，從心行去轉變。這個種子就是十二因緣，這一念無明來的就是種子，種子生出來現行。八識都是因緣所生。先用安那般那把習氣轉化，在來改變種子。
眼睛看東西九個緣（空、明、根、境、作意、分別依、染淨依、根本依、種子依），沒有這個根本依，那麼之前的條件具備了也沒有用，但是有了這個根本依，沒有第八阿賴耶識的種子功能也沒有用。耳朵聽聲音八個條件，身體的感覺七個條件，第六意識的思想不在腦，腦是身識，識在七個條件下起作用。一般講唯識只講根本依是習氣，因為他沒有經過修持，不知道安那般那這個氣的關係。P288
第六意識身心內外都存在，不過它透過身體，透過腦在起作用，起思想。第六意識有五個緣（境、作意、染淨依、根本依、種子依），空、明、根不需要了。腦是前五識的身根，正式的講生命的身根是腦，第六意識沒有根，有境，有作意，就有分別；有根本依這個氣，習氣，有種子，所以能思維、思想，能有分別一切的作用。P289
第七識是我執，每個人有個'我"，這是意根，這個'‘我”透過第六意識思想才表達出來。言語是思想的作用，思想的表現。世界上一切文字言語都是靠不住的，並不能表達自己真正的心意。
九緣八識七好相鄰，合三離二觀塵世。P291
前五識，眼睛九緣；耳朵八緣；鼻子、舌頭、身七緣；鼻子、舌頭、身體的觸受不能有距離；眼睛看東西、耳朵聽聲音要有距離。
識是精神、心的狀態；根是生理的反應功能。
11、十六特勝 P213
知息入、知息出，知息長短、知息遍身，何謂“知”？
見聞覺知 P232
知不知是知之至也，到了極點，知道那個不知之地，屬於般若。
這個知性不是第六意識的分別作用，知沒有分別，因知而起了許多的分別 P234
《肇論》般若無知論
知包括了唯識的五遍行（作意、觸、受、想、思）
知是意，意識思想。一彈指有六十個刹那，一呼一吸一刹那間意識有九百六十個轉動，一晝夜間思想有十三億轉。
”知“絕對不是腦電波的問題。腦是身識的一部分。五遍行就是普遍存在與第六識、第七識、第八識，以及前面五個識裡頭，你的意識思想同時具備這5個功能，是粗的，都存在。P281
《楞嚴經》是從見聞覺知這個方面入手，瞭解心性本體的作用。《楞伽經》裡面有一個“自覺聖智”，除非大徹大悟轉變了，才可能修行成佛。重點是種性形成個人的習氣、個性、思想，它的作用完全不同。所以修行是自己控制，生命靠自己覺悟。《楞嚴經》最後有偉大的說明，不但心性本體不生不滅，如來自性，物質的本體，物理的本能也是不生不滅。P296
五行氣P237
少食多餐，吃多了妨礙氣脈。
到達念也止了，息也止了，還會有呼吸，進一步知息長短。很長時間才感覺到還有一下呼吸往來，或者是出息，或者是入息，進來止在那裡很久，偶然重新【來一下】（長中短、短中長，有時候感覺出很長出去，止息了，回來的時候很短，已經滿了。有時候短中長，出息很短，或者入息特別深沉，一身氣都充滿了，沒有餓的感覺）P252
知息長短後，身心轉變了。這個功夫很深了，已經了不起。到知息遍身時，整個身心氣脈都變了。全身十萬八千個毛孔自然都在呼吸往來，但卻沒有呼吸的現象。坐在那裡身體如“與天地精神相往來”，也是孟子的“養我浩然正氣，充塞於天地之間”，跟天地虛空合一了。道家神仙境界到三花聚頂，五氣朝元。P253
從“除諸身心”到心作喜”之後是心（第七識），心意識三層，前面屬於意，第六意分別思想，第六意識的根在第七識。到“心解脫'後是觀。P280
安那般那一進一出是生滅法，息不要抓回來，心念也不要抓回來。一切眾生入胎後，自己把自己的身體看得很緊，都要抓會來到身體內部，把一切吸進來，尤其是心理上更是抓，都沒有放下，所以禪宗叫你放下。P280
12、瑜伽與四加行（暖、頂、忍、世第一法） P244
《答問青壯年參禪者》
13、獨影意識 P292
當腦子寧靜或睡眠時，第六意識中影像會在第六意識夢境中出現，是跳躍不定的。夢境是過去、現在和未來一切經驗的組合，而這個組合又是不規則的組合，就成了夢境。獨影意識在精神病中出現，在夢境中出現，也會在白天出現。獨影意識在打坐入定的時候也會出現，它的呈現在第六意識分為兩種：
1）帶質
2）非帶質，非量的
在夢境中的知性不是全部功能，它只是一部分。
14、十念 P299
《增一阿含經》
15、元神、陽神、陰神
道家修神仙之道，功夫到了可以修出身外有身，肉體外還有一個生命，也叫元神。元神分陽神和陰神。和修安那般那一樣的線路，到達了神跟氣凝合了，就會產生陽神，那個能看到自己在睡或打坐的是陰神。陽神是自己本身四大，用本身精氣神跟元神配合，跟意識配合生出一個身體。
元神是否與知性有關？
這是知性本身的功能，就是化身的作用。報身修成就了，修到身外有身，然後才能生起化身。真正的陽神有實體，如果是陰神，無相有待，沒有真實形象，只是自己覺得有。元神出竅的陽神是有實質的，身外有身。
元神和意識是否同一個？
這也關係佛道兩家。識神不是元神，佛家說的自性略等於道家的元神。識神與意識有關聯，是同一個，但不是普通第六意識的分別妄想。他們同屬於識，但作用不同。道家所謂法身是元神，報身是精氣變化，化身是把元神、精、氣，像化學一樣綜合在一體，可以分化出很多。
心氣合一，實際上是精氣神三樣合一。
16、牧牛圖 P333