其实，所谓“实修”，是没法写的。佛教讲“闻、思、修、证”。我们去阅读佛经，听闻教法，这些只能在“闻”的层面上。语言、文字的交流，能够起到的作用很有限。“思”以后的，都是要自己用功。
而且，多看一些佛经，就会明白，没有哪一部里，佛说：来，今天我们讲讲实修。
所谓实修，大体通过两种方式，一种是偏禅坐的，另一种是偏六度万行的。二乘和大乘分别侧重这两者。但如果是去阅读禅坐的方法，这仍然是属于闻的层面。禅坐的方法，并没有太多好讲的，也没有太多需要讲的，重点是禅坐的前方便，简单说，就是呵欲去盖、持戒清净、闲居静处等，这仍然在六度万行上。
讲讲“实修”，就好比“讲讲怎么吃饭”，这是不需要怎么讲的。也就是注意干净、卫生、营养，至于该怎么嚼，先动哪个牙，那完全是不重要的。如果过于看重那些，就把佛教理解偏了，就容易流于外道。
在佛经上，佛不会花太多功夫去教人怎么呼吸吐纳，顶多是“知息出、知息入，知息长、知息短”，这就到头了。但佛一而再再而三，不避其繁地给人讲，色不是我，不是我所，受不是我，不是我所，乃至五蕴、十二处、十八界的无常、苦、空、无我。
佛没有把他所宣说的，分为“理论部分”和“实修部分”，这种区分，也只是后人臆想出来的。很多人听了佛的宣说，也就“得法眼净”甚至证三明六通了。当然，像多闻第一的阿难，虽然听佛所说比任何人都多，证阿罗汉果倒比很多尊者缓慢，这也是机缘的不同了。
佛所宣说的一切，根本就一个字，如果能彻底认可，至少是“得法眼净”，也就是“见道”，“开悟”，成为圣者，永离生死轮回的过患。所以，也并没有太多需要讲的。只是一个字，反反复复地说。从正面说，又从反面说。
这一个字，在《无量寿经》里，用了极大的篇幅去形容，其中有几句描摹得最贴切：
“人在世间爱欲之中，独生独死，独去独来，当行至趣苦乐之地，身自当之，无有代者。善恶变化，殃福异处，宿豫严待，当独趣入。远到他所莫能见者，善恶自然追行所生。窈窈冥冥，别离久长，道路不同，会见无期，甚难甚难，复得相值。”
佛经中有很多重复的段落，重复，意在强调，意在让人们努力认识到最基本的真相。
这里不避重复，把上面这段再解释一下。
“当行至趣苦乐之地”，是说，当寿命走到头，要到受苦或者受乐的地方去了。这时候，只有自己面对，谁也代替不了。从前造作的善恶业，牵引着自己，到受罪的地方，或者受福的地方，那些罪福早就严阵以待地等着你了。
你只有一个人去。到那遥远的望不见的地方。唯有先前造下的善恶业相随。那里，距你现在所在之地，不知隔了多远，窈窈冥冥。熟识的亲友故交，必当长久别离。每个人踏上不同的前路，再也没有相见之期。
这里需要插一句，我们平常说，“如果有下辈子，我们再相见”，或者说，这辈子的一千次回眸，就能换来下辈子的怎样——其实，是不会的。死了之后，几乎是没有再相见的时候了。经上说得很明确：“窈窈冥冥，别离久长，道路不同，会见无期”。
那为什么经上还会说前世熟识的人，后世再相遇呢。比如《无量清净平等觉经》上说，“是阿阇世王太子及五百人等，皆前世迦叶佛时为我作弟子，今皆复会，是共相值也”。
这两种说法，并不矛盾。就像一片云化作雨，洒下来的雨滴，未来还会再相聚吗？就像一只茶杯打碎了，那些碎掉的玻璃渣，未来会有一天又像当初那样拼在一起吗？不会了。但是，还是会有一些碎片，虽然碎了，还是一起被倒进垃圾桶，一起被运进垃圾站，它们还会以邻近的方式待在一起，但是，作为整体的茶杯，那是不会了。
就像同学聚会，没毕业的时候，天天在一个班里上课，天天都是聚会。但不叫聚会。毕业之后，再聚就不容易了。很多年后，如果有人死掉，那就再也聚不齐了。虽然聚不齐，但两三人的聚会，还是可以的。
所以，从前生到后世，整体的相见，囫囵的相见，是不可能的，但一部分的相见，因缘的相见，还是可能的。什么叫因缘的相见呢？就像从前张三对你做过什么事情，后来张三离开了，李四又做了类似的事情，你从李四身上看到了张三的影子。这种相见，在轮回中是很多的。这里说“会见无期”，是说囫囵着相见，还像今生一样，那是不可能了。
人与人今生作别，来世再相见，就犹如一片云彩化成的雨滴，未来再聚成同一片云。因此，经上说：
“道路不同，会见无期；甚难甚难，复得相值。”
不过，我们今天见到的大部分《无量寿经》，写的是“甚难甚难，今得相值”。
应该是“复”，不是“今”。不是要说今天的相见很难，是说过了今生再相见，太难了。
对比另外两个译本的《无量寿经》，或者参照璟兴的注解，就知道是“复得相值”。
那，该怎么办呢？经上说：
“何不弃众事，各曼强健时，努力勤修善，精进愿度世，可得极长生。如何不求道，安所须待，欲何乐乎？”
为什么不把无益的事情舍弃，各各勉力在还康健的时候，努力修善，精进发愿去度脱世间苦厄，得到长久安乐呢。为什么不去求道，还等什么呢，还有别的可乐之处吗？
这一段，流行的版本常常把“各曼强健时”的“曼”写成“遇”。“曼”，是勉力的意思，也可以写成“勱”，或者简化的“劢”。但不能写成“遇”。不是“值遇强健的时候”，是“趁现在还能动，各自勉力吧”。
接下来，佛告诉弥勒菩萨，这世间的五恶、五痛，和五烧。佛来到这世间，就是要“降化五恶，消除五痛，绝灭五烧，以善攻恶，拔生死之苦”。只是，等佛陀离去后，经道日渐泯灭，人民又开始谄伪，就会继续陷入五恶、五烧、五痛之中，而且越来越惨烈。
佛语重心长地对弥勒说：“你们各自好好思惟，互相教诫，要按照佛说的去做，不要违犯。”
弥勒菩萨合掌回复道……
今天大部分《无量寿经》上，这么写的：
“佛所说甚善。”
其实，弥勒菩萨回复的是：
“佛所说甚苦。”
对比一下另外两个译本——
《无量清净平等觉经》：
“阿逸菩萨长跪叉手言：佛所说甚苦痛。”
《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》：
“阿逸菩萨长跪叉手言：佛道记甚苦痛。”
璟兴的注解，也是“苦”。璟兴是看过慧远疏的。但慧远疏里是“善”。不知慧远看的经本已经改成了“善”，还是后人改了慧远的疏。
“善”和“苦”，是有些像，但也说不上太像，人们这么改，还是因为，不太能理解佛想表达的意思，总觉得，佛说了什么，别人就自然该去赞叹：“佛说得太好了！”
佛说的，的确好。那是因为说出了真相。
这个真相，就是佛一切教诲的立足点，基石：
苦。
世间是苦。这就是真相。
再也没有别的真相。只有彻底认清这真相，才有可能从生死轮回世间爱欲的大苦中解脱出来。
除了这，没有任何实修。
认识到这一点，实修就开始了。
大乘经教里有种种净妙庄严的境界，但它们的立足处，出发点，都是世间的苦。
假如不是世间是苦，声闻缘觉就没必要求解脱了；假如不是世间是苦，菩萨就没有必要求菩提了。
弥勒菩萨说：“佛所说甚苦。世人实尔。如来普慈哀愍，悉令度脱。受佛重诲，不敢违失。”
很多人不喜欢听到“苦”，大概觉得别扭，就改成了“善”。
这当然不是故意的，而是想当然的。用自己的理解，用有瑕疵的世俗的思惟，去理解佛法，把佛法理解成自己想象的样子，认为佛除了讲这些之外，还讲过什么“实修”。
不过，也不妨随顺世间，说有“实修”。
声闻、缘觉的实修，就是断除结缚，得到漏尽——去烦恼，得涅槃。
大乘的实修，就是“与众生乐，拔众生苦”。世间不是苦吗？那好，就把这苦，一点一点拔除。
哪怕有无穷无尽的苦，也要用无穷无尽的劫数，去一一拔除，拔除不尽，永不成佛。
《无量寿经》里说，“若不尔者，不取正觉”，“若不尔者，不取正觉”，“若不尔者，不取正觉”，再三说，反复说，就是这个意思。
不过，还需要插一句，《无量寿经》里有三个偈子，结尾都是“誓不成等觉”，有些版本是“誓不成正觉”。应该是“誓不成正觉”。
一方面，四十八愿里，都是说“若不尔者，不取正觉”；另一方面，法藏比丘是“我发无上正觉之心”，说完颂，普地六种震动，空中赞道“决定必成无上正觉”。而且，本经提到佛，都是用“正觉”“等正觉”；两处提到“等觉”都是在说菩萨。
一次是开头说诸菩萨“皆遵普贤大士之德，具诸菩萨无量行愿，安住一切功德之法，游步十方，行权方便，入佛法藏，究竟彼岸，于无量世界现成等觉”。还一次是十方诸菩萨觐无量寿佛后，“至彼严净国，便速得神通，必于无量尊，受记成等觉”。
声闻、缘觉乘，是只能得漏尽的；大乘，是要成佛的。如能真正发起“若不尔者，不取正觉”的愿，就决定成佛了。
佛在世间，没有太多可说的。所以，住世八十年，就示现圆寂了。
《无量寿经》这样写佛的示寂：
“超越声闻、缘觉之地，得空、无相、无愿三昧。善立方便，显示三乘，于此中下而现灭度。”
“中下”，是“三乘”里的“中乘”“下乘”——缘觉、声闻乘。
佛是超越了生死的，得到空、无相、无愿三昧，超越了声闻、缘觉。用经上的话说——
“亦无所作，亦无所有，不起不灭，得平等法。具足成就无量总持百千三昧，诸根智慧广普寂定。”
那就没什么“灭度”了。
说“灭度”，不过是“善立方便，显示三乘，于此中下而现灭度”。
慧远《无量寿经义疏》里解释：
“于此中下而现灭度，说小乘果。缘觉名中，声闻名下。于此二中说有涅槃，名现灭度。此等即是口业方便。”
“口业方便”，就是为了随机度化众生，作的种种不同说法。二乘行者，知道涅槃、灭度，佛就向他们显示灭度。
吉藏《无量寿经义疏》说：
“先明本处，后明显示也。虽皆示二乘，而内不共大士平等万德，故云具足无量总持也。”
“超越声闻、缘觉之地，得空无相、无愿三昧”，这是如来的“本处”；“善立方便，显示三乘，于此中下而现灭度”，是如来的“显示”。
虽然是在“中下乘”显示，但其中包含着大乘不共的平等万德，所以叫“具足无量总持”。
不过，很多人看不明白“于此中下而现灭度”的意思，就把“中下”改成了“化终”。
所以，今天我们看到的很多《无量寿经》，写的是“于此化终而现灭度”。
王路：极乐世界的树胖了吗？
王路：名显满十方？
王路：无尽大悲？