《六祖坛经》是一本由蔡志忠著作，三联书店出版的平装图书，本书定价：4.70，页数：114，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《六祖坛经》精选点评：

　　●最爱这本！诡异之极！

　　●懂了，懂了，说不出，我想是“无所谓”吧，我找不出什么合适的词了

　　●每次读都有新的体味．

　　●不是风动，不是幡动，是仁者心动

　　●傲娇的禅师们。

　　●启蒙的漫画

　　●佛教公案都看不懂的对吧不是只有我一个人没有慧根对吧对的

　　●啥子在动？

　　●小时候的记忆~

　　●喜爱至极。很有意思，虽然是很早以前读的了

　　《六祖坛经》读后感(一)：吾本来东土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。

　　禅宗是最富有民族特色的宗派之一。

　　本书记录了惠能和尚的生平事迹和语录，是中国人的佛教著作中唯一被奉为“经”的文献，更是禅宗所依据的重要经典。惠能主张人生来具有与佛一样的本性，只要自我体认自性就能够达到解脱。

　　惠能一生颇为传奇，生于獦狫(不教化)岭南，被五祖传道时竟未出家。在寺中修行时日不多，竟然有“菩提本无树，明镜亦非台”的悟性。得法后传法几十年，竟不识一字。

　　释迦袈裟传几千年，而至六祖不在续传，始将禅宗发扬广大。

　　《六祖坛经》读后感(二)：人人有佛性

　　月印千江，一念思量，千江月影化身佛。以前有一个比喻，世界是一张纵横交错的网，网点是人是一颗水晶珠，每个人只能由周围的水晶周围的人看到自己的影像，水晶玲珑剔透，每个角度每个光影产生的影像都不同化刹增减，这就是人在不同环境下的不同角色，每个都是自己又不全是自己，有亦非实 观音持珠自度 定慧双修，想起稻盛和夫的活着目的，提升心智，磨练灵魂，六祖对王阳明也有影响，念头如何能止，只是要正，六祖也说正念自度 人外迷着相，内迷着空，若能于相离相，于空离空即是内外不迷，大隐隐于市，人本身清净佛，是空中朗朗日月，欲念思量就是云雾迷障，佛性常在，只是被隐蔽 人人有佛性，悉达多，石头本质和人一样，都是佛.至今不敢看他的荒原狼，我还是修行不够吧，善恶总会在心里长吁短叹

　　《六祖坛经》读后感(三)：缅怀 圣严法师

　　——读序有感

　　拒绝换肾的圣严法师是在今年即2009年仙逝的，而我却是因此而得知此君的存在。据说他在台湾的政界非常有影响力，而弟子亦不乏名人。但是，这些与我是无关的，我想了解他的佛教思想。

　　这次突然有机会在这本书上读到了他所写的一篇小序，感觉非常不错。他能用语言讲明那种奇怪的状态，非常有哲学的意味。总想先知道楼上有什么，判断之后才肯上楼去，这是人们的通常的选择。但是，能说明白吗？就像师傅所说的那样，你能说明白芒果的颜色味道形状吗？跟一个失明的人你能说清白色是什么吗？只会越说让他越迷糊。

　　《碧岩录》的例子也恰当。你问，你能教给我什么呢？可我想了想我有什么能说的，猛然间真没什么能说出口的，那你什么也就别想听到了。世间的许多事都是自己去试一下才知道多难，多美妙。“如人饮水，冷暖自知”……光用语言无法满足你的期望。总想等别人说，实际就是依赖别人，就是抹煞自己吧。

　　这就是禅的世界，入禅者说不清的世界，另一片崭新的美好的世界。

　　《六祖坛经》读后感(四)：国际著名灵性大师锡 玛塔吉谈禅宗修练

　　现在我们要超越思维(mind)。我已说过，思维只是个神话；而我们却总是常常活在思维层面，因此才有这么多问题出现。它们都是来自思维的。假如你己超越思维，就不会有问题要问，因为你己到达那境界。你就是不在那境界才会发问。你总是到达那境界一段短暂时间，就再掉下来。因此，我要告诉你怎去停留在那境界久一点。我没有那问题。我时常都超越思维。对你们来说，我要找个方法让你们维持着超越思维的状态。我时常告诉人们的，且效果极佳的方法是：无时无刻，正在入静与否也好，起立也好──去看看你的思维正在想什么。你是己得到自觉的灵。你必須先达到「连接」的状态。若你不是「有连接的」， 你就是做不成这功课。但若你看着思维正在想什么，静观着思维，且向思维发问：「呀！你想要什么啊？」 「你想思考什么啊？」 你会很惊讶，看着看着便会突然到达一点，变成无思虑。因此，要时刻静观着思维，它在做什么？它在想什么？思维自会停止思想。因为它不能回答，不能向一个己得自觉的灵回答。不过，你得先要超越思维。你要把自己与思维分开。你向思维发问：「思维先生，你在想要什么呢？」 「你在哪？」对着镜子也可以，你不必患自恋狂。当然不会。不过，要做的就是这样发问。......要进入无思虑，最好是看着某物，例如花朵。你的思维会立刻有反应。你就看看它在说什么。「不！我不想听！我不想听！」 只要说：「不，我什么也不想听，只想观看！」就这样，它自会渐渐消失。这原本就是禅宗想修练的功课。

　　——著名的霎哈嘉瑜伽创始人锡 玛塔吉

　　《六祖坛经》读后感(五)：中国佛教著作被尊称为“经”的，仅有《六祖坛经》

　　《六祖坛经》，佛教禅宗禅宗代表著作之一，简称《坛经》、《六祖大师法宝坛经》。是佛教唯一一本僧人所著，而被佛教界和学术界共同称之为经的禅宗著作。由禅宗六祖惠能口述，弟子法海集录而成。《坛经》记载惠能一生得法传宗的事迹和启导门徒的言教，内容丰富，文字通俗，是研究禅宗思想渊源的重要依据。由于历代辗转传抄，因而版本较多，体例互异，内容详略不同。据流通较广的金陵刻经处本，其品目为自序、般若、决疑、定慧、妙行、忏悔、机缘、顿渐、护法、付嘱等十品。

　　《坛经》的中心思想是“见性成佛”，即所谓“唯传见性法，出世破邪宗”。性，指众生本具之成佛可能性。即“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”及“人虽有南北，佛性本无南北”。这一思想与《涅盘经》“一切众生悉有佛性”之说一脉相承。惠能大师指导禅者修行实践的核心方法是“无念为宗，无相为体，无住为本”。无念即“于诸境上心不染”，就是不论遇到什么境界都不起心动念；无相为体，即“于相而离相”，以把握诸法的体性，知一切相皆是虚妄；无住为本，即“于诸法上念念不住”，无所系缚。

　　于修行的次第上，一般说法认为惠能大师主张顿悟，其实是误解。惠能大师认为“不悟即佛是众生，一念悟时众生是佛”，“万法尽在自心中，顿见真如本性”，是指佛与众生的差异只在迷悟之间，但同时强调：“法即无顿渐，迷悟有迟疾”；“迷闻经累劫，悟在刹那间”，指出“法即一种，见有迟疾”，“法无顿渐，人有利钝”，明确指出了由迷转悟有量变积累的过程，客观地分析了顿悟与渐悟的关系。《坛经》还主张“东方人造罪念佛求生西方，西方人造罪念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般”。又说：“心地但无不善，西方去此不遥；若怀不善之心，念佛往生难到。”惠能大师反对离开世间空谈佛法，主张“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角”。指出：“若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶”。

　　《坛经》的思想对禅宗乃至中国佛教的发展起了重要作用。中国佛教著作被尊称为“经”的，仅此一部。