《神话：希腊、罗马及北欧的神话故事和英雄传说》是一本由[美] 依迪丝·汉密尔顿(Edith Hamilton) / 陈著作，华夏出版社出版的平装图书，本书定价：49，页数：374，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《神话：希腊、罗马及北欧的神话故事和英雄传说》精选点评：

　　●北欧神话的部分相当少

　　●只讲述了比较重要的部分，不过还算吸引人，分析的很到位

　　●看完之后终于对希腊和罗马神话有点概念了，但是想看的北欧神话却只占了很少的篇幅

　　●上课一周读完

　　●很有悲剧感。人要妄想僭越诸神 绝没有好果子吃。写尽了人性罪与善 爱与美 高尚与卑鄙 很震撼。可做入门书籍。并希腊罗马历史的引子

　　●算是我的启蒙读物吧

　　●汉密尔顿这套书科普性很强，很适合做工作用书翻翻

　　●本身是希腊罗马神话入门的好书。但是这一版不如中信那本，人名地名没有英文对应，跟其它艺术作品关联阅读时候很不方便。如果还没买，一定选择那本。

　　●希腊神话线索比较清晰 北欧神话相关内容很少 但是我想看的是北欧神话啊啊啊

　　●北欧神话满分。至于希腊神话太耳熟能详了，觉得一般

　　《神话：希腊、罗马及北欧的神话故事和英雄传说》读后感(一)：北欧神话

　　从荷马史诗到希腊悲剧，我看到了许多不同版本的特洛伊城，许多不同角度的阿基琉斯，但真真切切对北欧神话有所阐述的书籍，汉密尔顿的《神话》是我读到的第一本。虽然北欧神话占整本书的篇幅不大，但给予我的惊奇感正好与篇幅成反比。

　　北欧神话的冲击力和生命力恰恰来源于他的“必死”。中国有句古话，叫做“明知不可为而为之”，北欧诸神更胜一筹：“明知必死而为之”。以奥丁为首的阿萨诸神，明明知道结局必定会走向失败和死亡，反而激荡起诸神心中的豪气。“失败”与“死亡”反而成为了某种动力，反而带有某种目的性。这是所有神话、史诗和小说中少有的价值观。因此“诸神的黄昏”带来的浪漫主义悲剧感显得如此新奇但又不出所料。看过《三体》的“失败主义”，看过希腊悲剧的无奈感，看过《复仇者联盟》的结构化收尾。我们似乎对于一定能赢的结局根深蒂固。我们在强大的各种戏剧性表达中产生了不切实际的安全感，以为大致宇宙小到人生，都是会向积极的一面运转，希望是所有前进的动力。

　　北欧神话告诉我们，宇宙世间万物注定悲剧一场，一切终将消逝，人类终会灭绝，宇宙也不出意外地走向尽头。然而又如何？没有希望的未来绝不影响当下充满热情的一刻。

　　借用那一句话：

　　给时光以生活，而非给生活以时光。

　　《神话：希腊、罗马及北欧的神话故事和英雄传说》读后感(二)：不可多得的好书

　　关于作者，应该是既包括原作者还有翻译者，对于汉译版本的英文书非常头疼的朋友们，这是你们的福音，大家不会后悔买他们的书，因为真的是可以读懂的，如果你曾对某国外作家的某本书感兴趣一时冲动买来看，但最后头疼于磕磕巴巴的翻译，那你一定懂那种感觉。这本书行文非常流畅，佩服译者啊，当然也和原作者文笔有关系。

　　关于书。很有条理很系统的介绍了希腊神话（北欧和罗马都很简略可以看出作者偏爱希腊神话？或者希腊神话在世界文学里太主流了），以前也多少接触过一些希腊神话人物，但都是东一榔头西一棒槌不成体系（压根就不知道希腊神话是个体系），甚至还以为基督教天主教和希腊神话有啥关系，如果大家也是想了解希腊神话但又担心因为枯燥的叙事方式或错综复杂的人物关系而不能如愿的话，那就看这本书。作者一定是深入研究了各个版本的神话故事，总结出人物关系并对各种故事了如指掌，把故事分成爱情、战争、英雄等几个方面来讲，每个方面应该也是挑一些有代表性（主要是文学艺术成就上的代表性）的故事讲述，这不就是深入浅出吗？文笔高超啊。再细观其叙事方式，生动活泼，引人入胜，如果不是现阶段我工作上还有更重要的事，我肯定会把每个精彩的故事都读完的。

　　关于希腊故事，现在合上书，我是能回想起一些精彩的故事还有那些个性鲜明的诸神，大体上诸神都和凡人一样有七情六欲，也会自私自利，也会邪恶，也有爱恨情仇，只不过比普通人永生，因为不那么高高在上，所以这就是希腊神话比其他神话更吸引人的原因吧？只是他们名字实在难记忆，不记的话以后看这篇书评什么干货都没有复习到，所以打算翻开书重新看一下给我留下深刻印象的故事。

　　《神话：希腊、罗马及北欧的神话故事和英雄传说》读后感(三)：乱翻书丨勋章 ——评《神话：希腊、罗马及北欧的神话故事和英雄传说》

　　勋章——

　　评《神话：希腊、罗马及北欧的神话故事和英雄传说》

　　导言:

　　领略希腊罗马以及北欧的神话故事和英雄传说，这一本书就足够了。

　　主题音乐：

　　勋章

　　书籍简要介绍:

　　依迪丝 汉密尔顿从时间历史的漫漫长河中提取最好的神话素材并尝试把它按照一定的顺序一定的逻辑讲述给读者，并尽最大的可能保留原讲述者的风格。

　　一：西风吹拂，不解其忧

　　从希腊的提坦老族以及奥林匹斯诸神近乎不败且惬意的生活，到阿喀琉斯与赫克托尔最终之战，再到北欧神话奥丁殉道者的路途，从诸神对天空大地城池掌控权的争夺再到人类英雄的特洛伊之战。人类逃不脱诸神的戏弄，诸神逃不脱命运的手掌。小爱神丘比特也曾为爱苦恼，人类也要承受爱的煎熬。宙斯也逃脱不了命运的阻挠，心爱的城池也将最终被覆灭。奥德修斯的归途漫漫，普罗米修斯被束缚在高加索山脉。蔑视爱情的阿弗洛狄忒让其饱尝爱情之甘苦，勇敢地与诸神争锋被其惩戒。年轻时冒险声名天下，年老时默默孤独泪垂，西方英雄经典的悲剧结局，悲剧深深根植于西方古老的故事里。

　　帕里斯裁决

　　《神话：希腊、罗马及北欧的神话故事和英雄传说》读后感(四)：关于神话作家的评述：

　　关于神话作家的评述：

　　乔叟与高尔斯华绥、谣曲与吉卜林之间的相似之处，要比荷马与卢奇安、埃斯库罗斯与奥维德之间的相似之处更多。

　　荷马：风格华美的《伊利亚特》和《奥德赛》。

　　赫西俄德（公元前九世纪或八世纪，一位贫穷的农夫，过着艰难困苦的生活）：一位手法非常朴素、心态十分虔诚的作家，他的文笔天真自然，甚至带有几分孩子气，有时则略显粗糙，但总是充满虔敬之情。《工作与时日》试图教人如何在残酷无情的世界上过上好日子；《神谱》是对创世过程和诸神世系的记述。

　　品达（希腊最伟大的抒情诗人，公元前六世纪末开始写作）：他写了很多颂歌以赞美希腊全国性节日大典中的竞技胜利者，其中的每一首都直接或间接地讲到了神话。品达对于神话学的重要性不亚于赫西俄德。

　　埃斯库罗斯（古希腊三大悲剧诗人中最年长的一位，与品达生活在同一时代）：除了为庆祝希腊人在萨拉米斯战役中战胜波斯人而作的《波斯人》之外，所有的剧作都以神话为主题。他的文风庄重直率。

　　索福克勒斯：

　　欧里庇得斯（三人中最年轻，死于公元前五世纪末）：欧里庇得斯是古希腊诗人中最具新式思想的一位。

　　阿里斯托芬（公元前五世纪后期至四世纪初，伟大戏剧作家）：常常提及神话

　　希罗多德（欧里庇得斯的同时代人，欧洲第一位历史学家）：常常引述神话

　　柏拉图（生活时代晚于欧里庇得斯不到一代的时间）：常常引述神话

　　阿波尼乌斯（罗德岛）：对“寻找金羊毛”的故事进行了长篇叙述，同时也述及许多与此相关的神话故事。他和另外三位也写过神话故事的亚历山大派诗人—田园诗人提奥克里图斯、彼翁和莫斯库斯—都已不再具有赫西俄德和品达的那种对诸神的朴素信仰，也已远离悲剧诗人的那种深刻而严肃的宗教观；但是他们也没有奥维德那样轻佻。（P.S.亚历山大派诗人（公元前250年左右）：希腊文学的中心已经由希腊本土移至埃及的亚历山大城。)

　　莫斯科斯（亚历山大派诗人，公元前三世纪）：他的一首长诗是关于欧罗巴这个故事的最精彩的版本。这个故事与文艺复兴时期关于古典文学的观念颇为相符—具有奇幻意味，精雕细琢，色彩明丽。

　　阿普列乌斯（公元二世纪，拉丁作家）：关于丘比特和普叙刻的那个著名故事只有他讲述过，他的文风与奥维德十分相似。

　　卢奇安（公元二世纪，希腊讽刺作家）：文风独具一格，与任何人都不相似。他对诸神与以讽刺。在他的时代，诸神已经成为笑柄。不过，他也借此提供了关于诸神的大量资料。

　　阿波罗多罗斯（希腊人，古代仅次于奥维德的多产神话作家）：他的作品平铺直叙、单调乏味。

　　帕萨尼亚斯（公元二世纪，希腊人，酷爱旅行）：有史以来第一本旅行指南的作者，他对那些据说发生在他所游览的地方的神话事件描述甚详。他的生活时代较晚，但他并没有对任何神话故事提出过质疑。他以极其严肃的态度讲述了这些故事。

　　维吉尔（罗马作家）：他并不比同时代的奥维德更相信神话，但是他从神话当中发现了人性，并赋予神话人物以生命，这是在希腊悲剧作家之后尚无人达到的成就。

　　奥维德(拉丁诗人、奥古斯都时代）：奥维德的作品是古典神话的纲要；在这方面，没有一位古代作家可以同他媲美。几乎所有的故事他都讲过，而且是用很长的篇幅讲的。他是一位杰出的诗人和故事家。他的风格纤巧、优雅、做作、浮夸，而且他是一个彻头彻尾的怀疑论者。在他看来，那些神话纯属无稽之谈，然而在赫西俄德和品达心目中却是确凿而庄严的真理。在他的作品中，有的地方诙谐有趣，但是很多地方却充斥着多愁善感的语调和令人难受的华丽修辞。希腊神话作家并不是修辞家，而且完全没有多愁善感的文风。