《《陶庵梦忆》注评》是一本由[明] 张岱 著 / 林邦钧 注著作，上海古籍出版社出版的平装图书，本书定价：32.00 元，页数：256，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
●高中時每晚讀上幾篇。越讀越喜歡。
●补遗里《苏州白兔》一篇“白兔”写成了“白免”。 每篇最后的注评，补充故事的还不错，硬用那套编者的“唯物史观”去评判显得很不知趣。
●这货是个好玩伴
●读了几篇觉得挺好，读下去却都千篇一律 娱乐至死 其实还是一迂腐老儿，对自己的三妻四妾闭口不谈，尽数风雅事，其实自己从没逃开过尘世种种的桎梏 未见其平生意
●最喜欢上海古籍的这个版本，译注朴实本分，不带主观色彩、不画蛇添足。封面也简洁淡雅。
●2018年1月24日购入。放在办公室，在午后闲暇时看几篇，终于在2018年快结束时看完了。林邦均的版本非常好，雅正清平，与文字相得益彰。本书既写山水花石，也写茶酒橘蟹，既写声色犬马，也写名仕品格，当中痴绝，惟妙惟肖。但这些，却是张岱国破家亡避走深山后的黍离之作。“惟恐其非梦，又惟恐其是梦，其为痴人则一也”。
●2019年已读034:很不错的版本，注释详尽。张岱的前半生过的太惬意，阅尽人世繁华，晚年遭逢山河破碎、家国沦亡，其心绪之落差，可想而知。往事种种，已成烟云，徒留幻梦，忆及惘惘。
●好看的散文随笔！由明末清初的张岱所写。因为作者工于手工艺、园艺、曲艺、美食等民间生活化的东西，再配上他扎实的文学功底，为我展示出了明末清初江南的众生相，相比较于现代更加喜欢古人的性情与思想，陶醉于张岱的文字中。
《《陶庵梦忆》注评》读后感(一)：兴，百姓苦
注评的人真句句说到我心坎上，试举《包涵所》评语：“明末官宦奢华纵欲如此，社稷焉得不亡。”《兖州阅武》评语：“后半写参将的姣童外宅，或表演马上杂耍，或直指筵前献唱，北调淫词，罔不毕集。如此约兵，军‘容’虽壮，军‘力’堪忧，殆同银样镴枪头。无怪乎十几年后明亡于内忧外患。”《牛首山打猎》评语：“贫寒之家，温饱尚且不足，如何办得。”本书所记述明末诸多繁华处，尽皆奢靡纵欲景象，竟没把笔触对准民间疾苦，题为梦忆，我看是大梦未醒，不知醒悟。
《《陶庵梦忆》注评》读后感(二)：繁华一夜梦，人间几度秋
张岱是官宦人家子弟，既有风流公子的放浪形骸，又具备意气书生的满腹才华，文笔间偶尔流露出不同寻常的理念，更奇特的是，作者浸淫茶，酒，花，食，戏，石，见闻广博，样样技艺精通。
读这本书，常常被文字拖入画面。词语新奇，描述生动，记景记事虽然篇幅短小却能勾起人想象，有如亲见，如是我闻，这种小品文令人叫绝。
作者生于明末的社会、家国瓦解时期，纵情声色，精研杂艺，晚年回首，真如一梦。应该不止会感怀韶华逝去，更有曾经的济世理想，未能坚持努力，难以平天下的喟叹。
《《陶庵梦忆》注评》读后感(三)：错误太多了，忍无可忍
随手翻翻，错误遍是，编辑很不负责，注者更不负责
89 注释9 鱽 应为 舠
95 第一行 “携楚生住不系园” “住”应为“往”
114 “而结尾其族弟狎妓得意心态的描述和两人会心的大噱，还是暴露出纨绔子弟狎亵玩世的通病”，实在是胡解，张岱的“余亦大噱”那是在应和啊，这都读不出来？还注什么？
193 “携及童变” “变”应为“娈”
204 把“高舂”解释为“深夜”实在是放屁，那是黄昏时。
我估计全本错误不会低于50处，上海古籍也算是大社了，真是丢人现眼，祸害读者，罪该万死。
《《陶庵梦忆》注评》读后感(四)：梦不至
“鸡鸣枕上，夜气方回，因想余生平，繁华靡丽，过眼皆空，五十年来，总成一梦。今当黍熟黄粱，车旅蚁穴，当作如何消受？”
梦不醒，犹忆少年听雨歌楼上。
无论是《南镇祈梦》一篇中透露出的十六岁时汲汲用世、企盼轩翥之念，还是《梅花书屋》一篇里展现出的风流俊赏、雅趣幽韵，抑或是《二十四桥风月》中狎亵玩世与同情妓人并存的心态，都是属于一个惊才绝艳而出身世家的纨绔膏粱的。
年轻时候的张岱，实在是一个意气风发的少年人。出身诗礼簪缨之族，富贵风流，鲜衣怒马。他浸淫于晚明几乎所有的艺术与娱乐，“好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟，兼以茶淫橘虐，书蠹诗魔”。不仅喜欢，更且精通。如《闵老子茶》一篇，细叙了张岱与闵汶水二人因茶相识、以茶互探、缘茶结交的过程，张岱于茶道的精熟，在寥寥数行间展现得淋漓尽致。而溢出字行的还有作者对自己深谙此道的得意自矜。
爱极繁华，又爱得繁华过后的冷清。他是天赋奇才又有着丰厚家底作支撑的生活艺术家，将最寻常的日夜都过得精致成字斟句酌后的诗篇。身置宏丽的流光梦境，尚不知人间沉浮。多年以后再回望，才知道这梦境的绮丽，竟是为了衬出现实的凄清。
“作《自挽诗》，每欲引决，因《石匮书》未成，尚视息人世。然瓶粟屡罄，不能举火。始知首阳二老，直头饿死，不食周粟，还是后人妆点语也。”
落笔故人，鲜花着锦；举目山河，衰草寒烟。前半生极尽荣华，后半生潦倒之至。
而更哀愁处在，他不仅是世家子弟，还是士人——倾国是故国啊！
第一篇《钟山》忆昔日祭祀之事，絮絮如史，而篇末一句“孝陵玉石二百八十二年，今岁清明，乃遂不得一盂麦饭，思之猿咽”，已是直抒秉笔当哭之意。梦呓一书，落笔字句清丽，却往往于平淡处见大哀恸。“崇祯五年十二月”、“披发入山”等句，一望不疑有他，思之方觉字字泣血，亡国士大夫的黍离之悲喷噀而出，令人读之怆然涕下。金乳生的痴气，沈梅冈的风骨，然后方才明白，陶庵梦里忆的岂止是繁华靡丽，更是不可再得的故国精彩。
明亡之时，张岱的好友祁彪佳留下绝笔诗自沉于湖，而他“学节义不成”，“忠臣邪怕痛”。国亡不死，无论是为《石匮书》还是其他原因，道义上的遗憾陪伴了他整个后半生，直到八十一岁尚感慨“忠孝两亏，仰愧俯怍；聚铁如山，铸一大错”。
因此我们得以看到一个传奇却真实的张岱，一个苟延残喘而哀恸半生的遗民。他的“二梦”及其他，是华美，也是真沉痛文字。
“遥思往事，忆即书之，持向佛前，一一忏悔。”
梦不至，此生痴笑怎堪醒，无奈眼前，漏尽钟鸣。
《《陶庵梦忆》注评》读后感(五)：淬火名根:张岱在价值虚无主义中的自我救赎
版权归作者所有，任何形式转载请联系作者。 作者：美是妄念（来自豆瓣） 来源：https://www.douban.com/doubanapp/dispatch？uri=/note/750402588/ 本文试图以康德对于艺术起源的“游戏说”，来解释明末文学家张岱，在《陶庵梦忆序》一文中所表达出的“大梦将寤”却依然“名心难化”[1]，依然要“一番梦呓”的内在动力。 一、张岱的自我期待：名心难化 张岱作为累世官宦之家，书香门第，从小接受了浓厚的艺术熏陶。在五十岁时遭遇“国破家亡”的惨祸，生活经历了大变革，于是自我醒悟：“…余平生，繁华靡丽，过眼皆空，五十年来，总成一梦”。五十年锦衣玉食的生活，对现在的自己来说，就是“一场梦”。 什么是梦？是虚幻，是一切有为法，“如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观[2]”。恰如叔本华所说：“它（欲望）是一切斗争的出发点”[3]。五十年，追逐于声色犬马，抑或有零星半点的大志大勇，到头来，尽是虚幻。 既然大梦将醒，得知前半生是“梦一场”，那么后半场人生也就无需再度过，张岱想到了自杀。可是他自己说，没有自杀，理由一是“怕痛”，理由二是《石匮书》未成。甚至在文末提到卢生名心难化来自嘲。认为自己苟存于世，就是为了写下一些东西以传后世。对于自己的选择，他自己在文中的评价是：“叹”——叹自己一点顽固的“名心”。知道这样选择是不对的，但还是拗不过自己，只能感叹自己做出了这样的选择。 既然已经看破人生是梦的张岱，为什么还要执着于这一点顽固的“名心”？是根本没有看破，还是看破了然而格局境界上不去？从张岱的自传《陶庵梦忆序》中我们似乎能得出肯定的答案，但要细究起来，结合康德提出的“艺术游戏说”，我们见到的可能就是另外一个张岱了——这样的选择或许是他最好的归宿。 二、康德：艺术的创造性与合目的性 艺术，在康德看来，是“对自身愉快的”、“好像是只是游戏”[4]的活动，因此，艺术活动对人的身心有着积极的影响。“一切感觉的变化的自由的游戏（它们没有任何目的做根柢）使人快乐，因它促进着健康的感觉”，“它不需要有任何实际利益的意图安置在根柢之上”。由此，康德强调了艺术的无目的性。 而艺术之合目的性，需要将康德的“艺术具有创造性”观点，与叔本华“痛苦来自肯定生命意志”的伦理观，结合起来解释。康德认为，艺术与科学的主要区别在于，科学在于“发现世界”，而艺术在于“主体独创”，艺术的出发点就是主体，带有主体本身的色彩。叔本华认为痛苦一方面来自于满足意志（即欲望）的艰难过程，太艰难的过程甚至导致意志无法满足。另一方面来自于意志满足后新意志产生，周而复始的空虚。艺术的无目的性，恰恰是生命意志的否定，又恰恰能带给主体最终的归宿——快乐，因此又说艺术是合目的的。 正是艺术的无目的之合目的性，使之成为破解价值虚无主义的一枚灵丹妙药。 三、从艺术游戏说看张岱的“名根” 张岱的“半生如梦论“即价值虚无主义，认为存在皆为虚空，万事万物都没有意义，所有的作为，所有的念头、欲望都逃不过一个“空”字，一个“无”字。按照这个逻辑他不应再坚持写作，坚持在只言片语中回忆往事的种种美好。但他反其道而行之。 表面上他的思想和行动矛盾了，让人看起来像这个人看透了，做不到。如果张岱的思想与行动真的已矛盾到这样的地步，那么除了心理层面人格分裂就没有更好的解释了。但矛盾在某些层面上是可以统一的。 如果按照康德的艺术游戏说，艺术是无目的之合目的，那么张岱在陷入价值虚无主义泥潭时，便选择了艺术来自救。 艺术不包含目的，否定了生命意志，却又能给人带来愉悦，这要比单纯的生命活动更符合当时张岱的认知。放在张岱身上，虽然明知一切皆是梦幻泡影，但不带有目的性的写作能使自己梦回当年，只言片语便可浮现一座安乐宫，使自己获得极大的满足。这种快乐譬如身边有泉，甘甜触手可得，取之不尽用之不竭，再无痛苦可言。相比于自杀，艺术更纯粹，更高级，因为自杀行为本身依旧带着解脱的目的，依旧没有逃离虚空的束缚。 精书琴，好古玩，善诗文，花鸟鱼虫，亭台楼榭，饮食茶道，戏曲杂耍等等诸生诸相，刻意追求也许是镜花水月，但有则享之，无则念之而神游艺境，才是张岱执着于一点名心的内在动力。这不是看透做不到，从某种意义上说，这是看得透，且选择了一条更好的路。 参考文献: [1]张岱:《陶庵梦忆》,林邦钧注评，上海古籍出版社2014年版 [2]《金刚经·心经》，赖永海，中华书局2019年版 [3]叔本华:《作为意志和表象的世界》，段远鸿译，中国华侨出版社2012年版 [4]康德:《判断力批判》上卷，宗白华译，商务印书馆1964年版