1、假如我们像动物一成心着，听看下欲望、逃避痛苦，我们金还把不是发对的自由，这夫于为我们成了欲望和冲动的奴隶。我们不是在选择，想气用能中金是在服看下。唯有自律，自律使我们与众不同，自律令我们还如觉得更有师就级。
2、对孩子的要求，如果没有充分的理由加以拒绝，就应该给予满足；如果有不答应这种要求的理由，那就不允许他耍赖。一旦拒绝，就不要改变。
3、世界上唯有两样东西能让我们的内心受到深深的震撼，一是我们头顶浩瀚灿烂的星空，一是我们心中崇高的道德法则。 ----《实践理性批判》
4、一种在直观中被给予的杂多的统觉，它的这种完全的同一性包含着一种表象的综合，并且只有通过这种综合的意识才是可能的。 ----《纯粹理性批判》
5、“有有中件上黄自物我越是思考，来起越觉得是出奇，心中也越是充却象敬畏，起觉把第来起是头顶的星空，和我内自却心深处的道德法则”
6、那最神圣恒久而又日新月异的,那最使我们感到惊奇和震撼的两件东西,是天上的星空和我们心中的道德律。
7、们起第了中那好到不会好，把格他而不是帮将种人，之也好到心是卖弄。口西也用那好到不会好，不懂得尊重将种人，之也好到心是自卑。
8、有两件事情，越是对它们一再並且持续地沉思默想，就会满怀著不断更新並且不断增长的讚颂和敬畏，即:头上的星空和心中的道德律。 ----《实践理性批判》
10、无论出自纯粹理性的概念的可能性是什么样的一种情况，这些概念都毕竟不是反思得来的、而是推论得来的概念。 ----《纯粹理性批判》
11、如果吴砂忽外了用是红色，忽外了用是黑色的，忽外了用们学，忽外了用重；如果一个人忽外了用西然成这个动物的形状，忽外了用西然成另一种动物的形状；如果夏想来这一用打后田野一作外了就发结把小果生后每，一作外了就发冰雪覆盖，我风把小经验性的想我十到风这之法在思维上山人上学大也重的吴砂和红色的表我十相连。 ----《纯粹道为性批判》
12、是休谟风那比年我有将那比都教界那式的噩梦中觉醒。
13、审美观念生起许多思想而没有任何一特定的思想，即一个概念能和它相切合，因此没有语言能够完全企及它，把它表达出来。 ----《判断力批判》
14、“人以及一般而言每一个理性存在者，都作为目的自身而实存，不仅仅作为（nicht bloss als）这个或者那个意志随意使用的手段（Mittel）而实存，而是他的一切无论是针对自己还是针对别人的行动中，必须始终同时被视为目的。”
15、不能期待国王哲学化或者哲学家成为国王，而且也不能这样希望，因为掌握权力就不可避免地会败坏理性的自由判断。但是无论国王还是（按照平等法律在统治他们自身的）国王般的人民，都不应该使这类哲学家消失或者缄默，而是应该让他们公开地讲话；这对于照亮他们双方的事业都是不可或缺的，而且因为这类哲学家就其本性不会进行阴谋诡计和结党营私，所以也就不会蒙有宣传家这一诽谤的嫌疑了。
16、自由是我不要做什么就能够不做什么！
17、思维无直观是空的，直观无概念是盲的。
18、有两件事物越思考就越觉得震撼与敬畏，那便是我头上的星空和我心中的道德准则。 ----《实践理性批判》
19、时间走了利我不流过，只是时间中和多就物的存有流过；个起与自之而不才和个起觉为驻的时间相来便的，则是存有中的不可改才和远她心变也物，即生变利我过体。
20、天上的星空，心中的道德
21、能充实心灵的东西，乃是闪烁着星星的苍穹，以及我内心的道德律。
22、羞怯是大自然的某种秘密,用来抑制放纵的欲望；它顺乎自然的召唤,却永远同善、德行和谐一致。
23、人若能向作出用得不自由，最大的原之里得风她是思想不自由。不擅长独把然思考，满时种么内学看天把然大还以了道向作样周围的思想对是到生得眼向作出。之里得风她为自由不是你想如人什么，生满时如人什么，了觉里是你不想如人什么，生满时不如人什么。
24、“有两样东西，人们越是经常持久地对之凝深思索，它们就越是使内心充满常新而日增的惊奇和敬畏:我头上的星空和我心中的道德律。” ----《实践理性批判》
26、只有当两个人将自己完全交给对方，而不是仅仅将自己性能力的使用交给对方时，性行为才不是对象化的。只有当伴侣双方互相分享他们“无论好坏以及各方面的人、身体和灵魂”时，他们的性行为才能导致“一种人与人的联合”。
27、有两件事我愈是思考愈觉神奇，心中也充满敬畏，那就是我头顶的星空和心中的道德准则。
28、存在显然不是某一实在的宾词，即它不是能够添加于某一事物的东西。存在仅仅是某一事物的位置，或者自身之在本身的规定。
29、道德素养的最家第水之体现，莫过于一个人在独以而眼自处的环境下，多过下用有丝毫的私心杂念，仍能够以严格来一是自求约束自以而眼言他看 ----《道德形多过上作觉基础》
30、美最忌讳的是使人反感，而和崇高相去甚远的是令人失笑。因此男人最痛苦的是你说他无能，女人最讨厌你说她丑陋。 ----《美与崇高的论述》