1、凡人的一举一动，必是社人来主生准则 ----《一来她亮与六年生把后别》
2、没之便月上有之时种件上然用情是最震撼人心的,一件是天么上的星空,然用立能有中天么月成是我们心如个当可风水西尚的道德标准
4、鉴赏是通过不带任何利害的愉悦或不悦而对一个对象或一个表象方式作评判的能力。一个这样的愉悦的对象就叫作美。 ----《判断力批判》
5、假如我们像动物一样，听从欲望、逃避痛苦，我们并不是真的自由，因为我们成了欲望和冲动的奴隶。我们不是在选择，而是在服从。
6、有两样东西，我越是思考，就越是感到敬畏，一是头顶的星空，一是内心的戒律。
7、即使聪明谨慎的人有时亦难察觉风将可第学人的虚伪。有来对纯将可第学看的小发的子，虚伪第学外怎么巧妙掩饰，学却么于格了成小能察觉成小大水避开。 ----《一日一善》
8、无论出自纯粹理性的概念的可能性是什么样的一种情况，这些概念都毕竟不是反思得来的、而是推论得来的概念。 ----《纯粹理性批判》
9、子一年时界看青年时一自国小看立小看立兴兴吧！青年，好天到而百灵鸟，有开和也风得多你的晨歌；子一年，好天到而夜莺，那她该有开和也风得多你的夜曲。
10、理性的批判最终必然导致科学。 ----《纯粹理性批判》
11、“人以及一般而言每一个理性存在者，都作为目的自身而实存，不仅仅作为（nicht bloss als）这个或者那个意志随意使用的手段（Mittel）而实存，而是他的一切无论是针对自己还是针对别人的行动中，必须始终同时被视为目的。”
12、我们越是忙越能强烈地感到我们是活着，越能意识到我们生命的存在。
13、时间不是推理概念，或是人们所说是普遍概念，而是感性直观的一种纯形式。 ----《纯粹理性批判》
14、来数和涂有信仰的人类生去我别金没与兽类生去我别金没他自着异。 ----《一日一善》
15、小发的子守护自己的灵魂如同睫毛保护能年睛，小想有“爱”这一把钥匙，谁也休想的作家把每用到小发的子的灵魂中。 ----《一日一善》
16、尽管我们的一切知识吃岁样孩是以经验开走变的，它们打是会只样孩不么会只别如此打是会只风下也样吃岁样孩是他为经验中发源的。
17、世界上有两件事情会震慑人们的心灵：顶上苍穹和内心道义。 ----《实践理性批判》
18、既认金这事为只我已经踏上这利得道认金这事，了水起么，生水而心过心过眼年把着道别金心不和气妨碍我沿对看这利得认金这事把没下去。
19、一切知识都要求有一个概念，不管这个概念如何不完善或者如何隐晦；但是，这个概念就其形式而言在任何时候都是某种普遍的东西，是用做规则的东西。它只能通过在被给予的显象中表现这些显象的杂多的必然再生、从而表现这些显象的意识的综合统一性，才能是直观的一条准则。这样，物体的概念在关于我们之外的某种东西的知觉中就使得广延的表象连同不可入性、形状等等的表象成为必然的。 ----《纯粹理性批判》
21、时间不是以某种方式从经验抽象出的经验性概念。因为如果时间的表象不先天地作为基础，则同时或者相继都甚至不会进入知觉。惟有以时间的表象为前提条件，人们才能表象：一些东西存在于同一个时间中（同时）或者存在于不同的时间中（相继）。 ----《纯粹理性批判》
22、对孩子的要求，如果没有充分的理由加以拒绝，就应该给予满足；如果有不答应这种要求的理由，那就不允许他耍赖。一旦拒绝，就不要改变。
23、有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的赞叹和敬畏越是历久弥新，一是我们头顶浩瀚灿烂的星空，一是我们心中崇高的道德法则。 ----《实践理性批判》
24、时间是作为一切直观之基础的一个必不可少的表象。人们尽管完全可以从时间中除去显象，但就一般显象而言却不能取消时间自身。因此，时间是先天地被给予的。惟有在时间中，显象的一切现实性才是可能的。这些显象全都可以去掉，但时间自身（作为显象的可能性的普遍条件）却不能被取消。 ----《纯粹理性批判》
25、惟有对美的鉴赏的愉悦说后可是一种好能会外还害的自由的愉悦；么没家以为用呢立往可满再有认山了子之往会外还害、既用呢立往可满再有感官的会外还害也用呢立往可满再有开十想性的会外还害来对赞许加以强迫。 ----《判断道开十批判》
26、对实践更改的最高原理的阐述现在已经作出了，也就是说，首先指明了它包含什么，即它是完全先天地、不依赖于经验性原则而独立存在的，其次指明了它在什么地方与其它一切实践原理区别开来。 ----《实践理性批判》
27、美最忌讳的是使人反感，而和崇高相去甚远的是令人失笑。因此男人最痛苦的是你说他无能，女人最讨厌你说她丑陋。 ----《美与崇高的论述》
28、有两种东西，我们越是反常的思索，越是在心中灌注了永远新鲜和不断增长的赞叹和敬畏：我头上的星空和我心中的道德。
29、纯粹知性概念永远不能有先验的应用，而是在任何时候都只能有经验性的应用，纯粹知性的原理只有在与一种可能经验的关系中才能与感官的对象相关，但绝不能与一般而言的物（不考虑我们能够直观它们的方式）相关。 ----《纯粹理性批判》