1、当能量从你的萨哈斯拉释放出来、从与性相反的那一极释放出来,你就不再是人了,你就不属于这个地球,你已经变成神性的,那就是我们说克里虚纳是神,或佛陀是神的意思,他们的身体跟你的身体一样,他们的身体会生病,也会死,每一件发生在他们身体的事,都跟发生在你身体的事一样,只有一件发生在你身体的事不会发生在他们的身体,那就是:能量已经粉碎了地心引力的模式。 ----奥修
2、如果记住自己对你而言没有变成不需要努力的,那么,蜕变是不可能的。你要开始记住你自己,否则蜕变是不可能的。 ----奥修
3、如果你不享受你正在做的,它就无法深入,它将会是肤浅的。 ----奥修
4、所有的静心主要都是不用性,而在经验性。 ----奥修
5、当不快乐的时候,你不能够冒险,冒险需要一些微妙的快乐在你里面,那么你就能够离开那为你所知的。你那么快乐,所以你并不害怕那未知的,快乐对你来讲已经变成如此深刻的一个现象,因此你知道,不管你到哪里,你都将会快乐,带着正向的头脑,你知道没有地狱,不管你在哪里都将会是天堂,你能够进入那未知的,因为你知道天堂就在你里面移动。 ----奥修
6、如果你很警觉,即使这个生活也是一个喜乐,河流的流动本身就是一个喜乐,经过山谷、经过岩石、从山上掉下来、流入未知的领域,这些事情本身就是一个喜乐。 ----奥修
7、你只能够感觉到粗糙的爱,而那个粗糙是恨所给予的,如果某人只是爱你而没有任何恨,那么你将很难感觉到他的爱。你必须成长而变得更透明、更细腻、更敏感,你必须变成一个好像非常敏感的乐器,唯有如此,那个和风有时候才会吹到你身上,而那个和风是那么地非暴力,如果你非常非常地觉知,你就能够感觉到它,否则你将会错过它。 ----奥修
8、除非你生活在此时此地,否则你不是活的。唯有当死亡来临,你才会了解没有明天,你才会了解已经不能够再延缓,然后你将会觉得幻相破灭,你将会觉得受骗了,但是没有人欺骗你,你是这整个一团糟的主人。 ----奥修
9、在禅来利小月小那面,在他生们称它为「坐禅」,只是坐要失成出,什么后小月小成里不了看内西,不论发生什么,出道时谢便它发生,你只是坐要失成出,「坐禅」(Zazen)意味要失成出只是坐要失成出,什么后小月小成里不了看内西。在禅寺来利小月小那,和尚们物然要失整和别过和别能坐要失成出,坐好几年,你物然要失来利为在他生们在静心,其实第不是! ----奥修
10、对于你的爱而言,恨不可避免地一定会存在,它会给爱染色,它改变了爱的品质,恨给爱热情、给爱力量,它给予一个强度、一个汇集的品质、一个集中。 ----奥修
11、如果没有相反之物,任何东西部无法存在,相反之物的存在是需要的,如果没有相反之物的存在,它就不可能存在,如果在你里面没有不动的中心,那么就不可能有任何移动,如果在你里面没有不受打扰的中心,那么就没有打扰能够发生在你身上。 ----奥修
12、你就是那个起因,当你知道你生活在里面的世界是由你引起的,你就成道了,那么你就不会引起它,它就消失了。交通将会继续、噪音将会存在、每一样东西都会按照它现在的样子存在,但是你将不会在那里,因为你将会跟起因一起消失。 ----奥修
13、有时候,当你坐在佛的旁边,你就能够感觉到这个,突然间,你会感觉到在你里面有一股能量突然升起,你的能量就开始往上移,唯有到那个时候你才知道某些事发生了,只是借着跟佛接触,你的能量就开始往上移,朝向萨哈斯拉。 ----奥修
14、透过跟异性的接触,你的每一个细胞都被挑战、被激动,如果你能够融入那个兴奋,而不要将它引导到顶点,如果你能够停留在起点而不要变热,只要保持温暖,那么两个「温暖」就能够会合,而你就能够将那个行为延得很长。 ----奥修
15、如果你放松,那么那个改变的背景将会给你对照,透过它,你就能够感觉到那个不变的,如果你作任何努力去改变世界或改变你自己,你就无法看到里面那个很小的、不动的中心。你的心灵太过于被改变所占据,因此你无法看清事实是怎么样。 ----奥修
16、因为你没有达到你潜力所应该达到的地方、因为你还没有变成你能够变成的,因此你才生气、你才暴烈,然后你一直在找借口。 ----奥修
17、如果一个具有负只中头脑的人来到一座玫瑰花园,有孩走作大多玫瑰在是风以用,把样格要以多如发只是去计算是风些荆棘。对于负只中的头脑来讲,第一却他出就水们而格学上别内是是荆棘,只有荆棘是有意义的,花朵是幻都而的,只有荆棘是人都会于年只的,格要以多如发第好后计算,当时学对却将学上,为心一朵花都而发地有一千个荆棘存在,一旦格要以多计算了一千个荆棘,格要以多学上别内是不能够相信一朵花,格要以多第好后说这一朵花只是幻都而 ----奥修
18、不论你在做什么,你都要跟着那个行为,不要跑到其它任何地方。如果你在淋浴,心神要在那里,忘掉整个世界,现在这个淋浴就是整个宇宙。跟着那个行为,那么梦就会消失,当比较少做梦的时候,你就更能够贯穿真实的存在。 ----奥修
19、这些技巧之所以能够有帮助,只是因为你的强度太低,如果你是真的强烈,那么,不需要任何技巧,你也能够警觉,但是你的强度不够,即使有了技巧,你也会开始做梦。 ----奥修
20、「如何改变自己」是宗教的诉求,「如何改变其它每一个人」是政治的,但是政客认为他没有问题。 ----奥修
21、如果有人在问人生的意义是什么,那么你就知道他缺少爱,每当有人问人生的意义是什么,他之所以这样问是因为他不能够在爱的经验里开花。 ----奥修
22、因为身体以同样的方式继续,我们以为有一个连续,但是内在真实的存在已经完全改变了,他已经成为一个佛,而佛陀本身说:「我不是那个以前在追求的人,我是一个完全不同的人。」 ----奥修
23、你真实的存在是你的基础,你的梦并不是你的基础,它们是假的。要跟现在这个片刻你真实的存在达成和谐,不管它是怎样,你都要去面对它,不要让头脑进入未来,未来是欲望,如果你能够在此时此地,你就是一个佛,如果你不能够在此时此地,那么每一样东西都只是梦。 ----奥修
24、那个中心就是你的自我。那个虚假的中心是一个影子的游戏,你可以跟它玩一玩,你可以用它来希望,但是到了最后,除了挫折以外,你不会得到其它的结果。 ----奥修
25、当成道发生,那个形体完全溶解而成为无形,在某一片刻有一个空隙,在那个空隙里没有人,然后从那个无形产生出一个新的形体,这个新的形体就是佛陀。 ----奥修
26、离开所有的虚假,你或许会暂时觉得无趣,因为你所有的虚假都将必须抛弃,而那真实的需要经过一些时间才能够来临,才能够表现出它本身。 ----奥修
27、如果你有「现在我处于存在里面的家」那种感觉,那么所有的烦恼就消失了,那么就没有身心的极度痛苦、没有争斗、没有冲突,这就是老子所称的道 ----奥修
28、不要怕努力,由努力开始,但是要记住:努力必须被丢弃,你必须超越努力,唯有当你超越努力,你才能够被动,而那个被动的觉知会带来奇迹。 ----奥修
29、如果你感觉到一个在你里面的空,你将会变得害怕,因为你想要成为某种能够定义的、有界限的东西。没有一个人的内在是有界限的。外在的空间是无限的,内在的空间也是无限的,所以佛陀坚持说没有灵魂、没有自己,你只是一个空的空间——无限的。 ----奥修
30、佛陀并没有试着去成为像别人一样,他并没有要求要成为一个佛,他只是试着去了解他自己的痛苦,当他了解得越清楚,痛苦就越消失,然后有一天他了解到「欲望是毒」。如果你有欲望,你就成为一个牺牲者,你就不可能快乐,你只能够希望,你只能够希望和失望,然后有更多的希望和更多的失望,这将成为你的循环。 ----奥修