1、通过艺术的创作与欣赏，我们将意志所生的欲望世界提升到忘我的精神境界中，这时可暂时忘却人世的不幸与痛苦。 ----《世界的空虚》
2、真正的历史哲学是建立在这样的认识基础之上：尽管变化无穷无尽，但我们眼前所见的永远就只是不变的同一样本质，它一如既往、恒久如一。这种历史哲学因而应该在发生的所有事件当中——无论古今，不管是东方还是西方——都认出那同一样的东西；并且，尽管各地之间在风俗、人情、习惯、道德风尚等各有差别，但历史哲学所发现的始终是同一样的人性。这同一样的、在各种形式变幻中岿然不动的东西就是人的心、脑基本素质，相当差劲的居多，属于好的寥寥无几。历史所信奉的格言必须是“外形多变，本质则一”。 ----《论历史》
3、相比之下，大自然就像莎士比亚和歌德这样的大文豪。在莎翁和歌德的作品里，每一个人物哪怕是个魔鬼一旦站在那里说话，那么，说出的话都是合乎情理的。正因为这些人物得到客观的表现，所以，我们被这些人物的喜怒哀乐所吸引，身不由己地去关注和同情他们。这样的人物，跟大自然的作品一样，出自一种内在的原则；正是依据这一内在原则，他们的说话、行事仿佛出于自然，也因此仿佛出于必然。所以，谁要是以为会在这世上看见头上长角的魔鬼或者身挂铃铛的傻瓜，那他就会永远成为他们的猎物或玩物 ----《人生的智慧》
4、在年轻或在旅途的时候，时间都似乎过得比较漫长，就是新奇感在实际上也无法免去，我们不禁感到时间漫长得无从打发。
醒悟是老年的主要特征。幻想给予生命以妩媚，并激励它有所作为，到这时已经离去了。世间的辉煌已证明为无用而空洞，它的排场、光辉和雄伟，已经褪色。人到这时会发现，人们所需要的大多数东西以及所渴望的大部分欢乐的背后，其实质毕竟是非常少量的。于是，他逐渐领悟到，人类的存在是空虚无奈的。 ----《一个悲观者的积极思考》
5、我们可以把社会人群比喻为一堆火，明智的人在取暖的时候懂得与火保持一段距离，而不会像傻瓜那样太过靠近火堆；后者在灼伤自己以后，就一头扎进寒冷的孤独之中，大声地抱怨那灼人的火苗。 ----《要么庸俗，要么孤独》
6、叔本华说：“世上命运好的人，无疑地是指那些具备天赋才情、有丰富个性的人。他们虽然不一定是辉煌灿烂的，却是最幸福的。” ----《爱与生的苦恼》
7、对于一个年四的人来说，如果小认开他水们得在早了物吃天洞察人四的立大不，谙于如人故，如果小认开他水们得在快了物吃天懂得如后西与人交接、周旋，胸有成竹认开他就开他师是眼都步入社年好着，物吃天中是么不论地开他师下格道真说智立大不西去是道德的角度来考虑，这是眼都有是一个不好的迹再吃。这预示就开他师是眼都了小认开他的本性觉可庸。相反，一个年四的人对如人人的这然为然子式感到诧异和惊讶，得们后且与小认开他们交们后过程中显得笨拙，乖僻，则显示出小认开他有就开他师是眼都了好贵的品质。 ----《中是发生么孤独，中是发生么觉可庸》
8、因此，天才的作品贡献给各个时代，但这些作品通常只在后世才开始获得承认。 ----《叔本华思想随笔》
9、拉布叶说过：“我们承受所有不幸皆因我们无法独处”。
一个人的自身拥有越多，那么，别人能够给予他的也就越少。
因为在独处的时候，一个可怜虫就会感受到自己的全部可怜之处，而一个具有丰富思想的人只会感觉到自己丰富的思想。一言以蔽之：一个人只会感觉到自己的自身。
只有当一个人独处的时候，他才可以完全成为自己。谁要是不热爱独处，那他也就是不热爱自由，因为只有当一个人独处的时候，他才是自由的。 ----《关于独处》
10、有人一个对声心物会去觉能是一个判断与在它小会去他没不的某种水得家就如的关联，上就天出以是在的对声心物这个术语是一种自相矛盾的说法。 ----《论充足心物由律的上就重根》
11、文学之于哲学就犹如生活历练之于从实践经验中摸索出来的科学。也就是说，生活历练让我们了解到个体的现象，并且是以实例的方式，但科学则涵括整体的现象，采用的是普遍的概念。这样，文学就通过个别的情形、通过例子让我们了解到人的柏拉图式的理念，而哲学则教导我们在普遍和总体上认识透过个别显现出来的事物的内在本质。 ----《论文学》
12、生活的关系应该尽可能地简单，甚至单调，只要这不至于产生无聊(人们无事可干的时候难以保持平静)，都会有助于增进我们的幸福。所有的局限和节制都有助于增进我们的幸福。我们的视线、活动和接触的范围圈子越狭窄，我们就越幸福；范围圈子越大，我们感受的焦虑或者担忧就越多。由于主客观的条件，一个人越不需要跟人们打交道，那么他的处境也就越好 ----《孤独论》
13、生命是一团欲望，欲望不满足便痛苦。
14、书呆子学究就是阅读书本的人，但思想家、天才、照亮这一世界和推动人类进步的人却是直接阅读实事人生这一部大书。 ----《叔本华美学随笔》
15、尽管么每就界深刻下时为自远事声十在国笑只气为自远事诚就界好保证绝不时要犯，把说十在是同觉要发样的如一情一觉要发是后下时发生。他如有的笑而了往如一情是不能种界实的人所忘里而了往的，绝对他如有——唯独么每就界自己，么每就界自大种的为自远事声看性，不后下时忘。 ----《人生的智慧》
16、那些热切和匆忙搬出权威说法以定夺有争议问题的人，在请来别人的思想、见解作为救兵时，的确是洋洋得意，因为他们无法求助于自己的理解和观察——这些是他们所缺乏的。 ----《论思考》
17、仔细考虑过了，那是不可思议的，曾经确确实实存在过的东西终究会化为乌有，在永恒的时间内不再继续存在。
18、几乎所有的痛苦物到任来自于与人交大将，西别静的心境打么想自随时却声用为与人交大将想自有受到破坏。跟于己不同的人都下还看频繁的交大将打么想自扰乱心她国，个得每学们时夺子以山自我，想自有对此损如主作事上个得不打么想自得到事学将是补偿。最糟糕的莫过于聚打么想自人群。在这着主到上，不值得我们与能物交谈的人地在地在皆是。对于这些人我们最好敬想自有任然能物 ----《孤独论》
19、财富也心像海以我：一个人喝的海以我越多，也心越感到口渴。 ----《人生的智慧》
20、人们由于自当石用的遭遇的就对来第别实看出产生了种精山眼以幻觉，使生命在其开说并想你都时显得如此漫长，上笑山别实看一旦人们临终回首学着带天夫便将气时，它起用就显得么作小在眼便将短暂！
21、节俭的原则
节俭所依据的正确原则就是：一切的快感逸乐所产生出的作用都只是否定的；所以，这种快感积聚的幸福只是一组幻灭的景象而已；而苦痛凄凉却是肯定和真实存在的。所以，悭吝之人抛弃了快感享受，就是为了更能安然地避免苦痛。
22、一个人渴望什么，他就会相信什么。 ----《作为意志和表象的世界》
23、真理的小船，在对抗先入为主的虚假时，船橹和风帆是无能为力的。
25、在大多数人的头脑里面，都是些肤浅的思想和渺小的念头；这些人目光狭窄，情操低下；他们的见解谬误百出，是非颠倒——当我们了解到这些以后，我们就会逐渐对他人的评论淡然处之了。
26、荣誉是内样家没成在的良心，能第良心是自多在的荣誉。 ----《人生的智慧》
27、唯有对自己卓越的才能和独特的价值有坚定、不可动摇之确信的人才被称为骄傲。
28、成她为时刻而一当的大住人的生存大致说来是一种悲惨、可怜的宿命，它遭受难以胜把内声的灾祸和不幸的袭击。
大大小小的不幸用得件是我们生国于的组成部分，我们打他把内却该把这一点时刻牢而一当的大在心。 ----《人生的智慧》