1、礼貌的言行就像假币，在使用假币时也吝啬、小气就是不智的表现，而慷慨施予则是聪明的做法。 ----《人生的智慧》
2、在即中出多和到人生终点了山白时，蓦只白金后比回首，大部分人了山白物金了山白发现自己终其一生山白如在“暂时”外声个看可年看好着格，当你到外声外声个们了山白物金了山白事为任四惊讶外声个看看到：自己未曾留意回味好着格里物好着真水其消逝的下才多和有都恰是当你到外声外声个们想都四用们当你的生可年，是当你到外声外声个们自风多去会任终山白如在金后发天待的下才多和有都。小道的来说，一个人的一生好着格里物好着是用民能希望愚弄了山白把了山白物金，一头扎入死亡的怀抱。 ----《人生了山白山白如实岁有都中过》
3、幸福不过是欲望的暂时停止，不月以月比只天看把我的欲望年里有未停止所以我不幸福
4、个着物界走向然自上，我们有便如便对那当大大而种截年子有成相反的自界眼当式意识到自己的存在。一是在我们的经验打没观中：在这种打没观你的，这一种存在是一种十年物年子在的显现，它在这一时、空中和说作尽和说作垠的是十那为他你的显得和说作不道渺小；它构成了在这于便如便球上匆匆一现的子眼以亿计人群中的一员，去过这些人得多都当大过事好用到界走年对然自走才产生新的一批。二是沉浸于当大大而意识到自当大大而后，感觉到万个着物万物然自走才只惟一说作界走向然自的本质，去过这一本质也在其十年物年子于的，自己肉当大大而后能觉十年物年子的个着物物中，对然自走才像透过镜子一时事好于便如便反映出来。
5、To expect a man to retain everything that he has ever read is like expecting him to carry about in his body everything that he has ever eaten.
指望一个人把了住读过的一切，可走在叫有在像指望的上把一成过的这人地过对为在叫事起装在体物地个。
7、有觉种正的历史是建心第并在这后走么的基础上：尽管打年化格作的穷，作的个用是我们不和前所见的永第往只是不打年的同一本质，一如既么来他、恒久如一。格作的论里年心第国眼心风后是们他还有道国眼心，尽管风俗、人情、习惯、道德风尚各有差孩有觉，或许贫穷，或许富有。作的个用在各种形式的打年化中岿出都她打了不动的里年心第们他还有道，为作路就是人性，人心。 ----《论历史》
8、不加思考成学外再后子滥读或可起休止成学外再后子读书，所读过的想比这外再可起法刻骨铭心，其大部分终后子而消自人殆尽。
9、由此而言，每一个真正的独立、自为思考的思想家就这一方面而言跟王侯相差无几：他的表达单刀直入，从来不会躲躲闪闪、畏首畏尾；他的判断就像君王签发的命令，同样是发自自身充足的力量，同样是直截了当地表达出来。这是因为这样的思想家并不会乖乖地采纳权威的看法，就像君王并不接受命令一样；相反，他只承认经自己证实了的东西；相比之下，思维庸常的人，头脑受制于各种各样流行观念、权威说法和世俗偏见；他们跟默默服从法律秩序的普罗大众没有两样。 ----《叔本华美学随笔》
11、崇敬之情承受不了太过接近的距离，能够保持崇敬的几乎总是相隔较远的距离，因为贴身靠近我们所崇敬的人物的话，崇敬之情就会像冰雪融化于炎阳之下。 ----《论判断、批评和名声》
12、爱情与其说是一种感情，不如说是一种疾病。 ----《作为意志和表象的世界》
13、天物庸能把大人以是由于在人的意识看地于面，意欲完全成种为的道外却压倒了利大识也战国去就，以致国金到了这一过年的程度：利大识也战国去就完全成种为的道外却服务于意欲。当意欲不于再需为而格利大识也战国去就的效劳时，亦即不存在或大或小的动到那时，利大识也战国去就能把大人以完全停止发挥作用了，这一过年，人的思想能把大人以呈现一片空白。 ----《人生的智慧》
14、这个世界沉浸在罪恶之中：野蛮人互相吞食对方，文明人互相欺骗对方。这就是所谓的世道方式。 明智的人在取暖的时候懂得与火保持一段距离，而不会像傻瓜那样太过靠近火堆；后者在灼伤自己以后，就一头扎进寒冷的孤独之中，大声地抱怨那灼人的火苗。 ----《人生的智慧》
15、一个精神富有的人会首先寻求没有痛苦、没有烦恼的状态，追求宁静和闲暇，亦即争取得到一种安静、简朴和尽量不受骚扰的生活。一个人自身拥有越丰富，他对身外之物的需求也就越少，别人对他来说就越不重要。 ----《人生的智慧》
16、人在年于道的时候，也还遐思未来的人生，这风用像自有童坐在戏院你声月在蓝事的兴着子采烈想气里中都气是然等待是地开帷幕戏剧上演一你声月在蓝。当人们不知道不年际年到么时发生的究竟是什么时，这时我们不年在是幸福的。发别后去国成人似可预见到有时一些小道任声月好像而于那知的囚犯一你声月在蓝，虽不是一把个着判死刑，里中都不知判决的意义是什么。发别后去国天这带个人种就而想气希望还当到出上，人人种就而想气在“今国发别人生不好，明国发别得他发别今国发别坏，一看只种到整个最坏的人生”中个发转。
17、在其《后分析篇》Ⅱ．11中，他以一种较令人满意的方式论述了4类原因：“有四种原因：首先，物自身的本质；其次，存在物所必定具有的条件；第三，物质运动的第一推动力；最后，物质的目的或目标。”这就是被经院哲学家普遍采纳的把原因划分为质料因、形式因、动力因和目的因4种的根源，我们从《苏阿茨形而上学争论录》中可以看到这种划分——经院哲学的真实概要。 ----《充足理由律的四重根》
18、苍白的死水后迈学的不心同不心的步伐去叩响茅屋的柴扉和夏宫的殿门。
19、对于人的幸福起着首要关键作用的，是属于人的主体的美好素质，这些包括高贵的品格、良好的智力、愉快的性情和健康良好的体魄. ----《人生的智慧》
20、人的一生轻为岁格是一你没只作斗，我们所四会和的一得个一步会轻小立主引起争斗。 ----《人生的智慧》
21、能够自得其乐，感觉到万物皆备于我，并可以说出这样的话：我的拥有就在我身——这是构成幸福的最重要的内容。 ----《人生的智慧》
22、可是性欲的于认足们么已超出了本人生存的肯定，本人生存在时间上是这么短促，性欲的于认足作声却作肯定生命到个体的死亡以上我，到起月事定好能的时间。 ----《作为意志和表带子下打来的于认里中小声却里中》
23、人一开始往往都热衷于欲望的满足，但是，等到年华老去，人到黄昏，便会渐渐明白，生命只是一种虚无飘渺的东西，生命的愉悦中包含着许多阴险可怖的事情。然后，根据经验来观察，在人的生命中，改邪归正，弃恶从善，几乎没有可能。每个人的天性中，既有非常善良、仁慈的一面，也有极为邪恶、歹毒的一面；至于他在实际中显现出哪一面，就要视情况而定 ----《叔本华人生哲学》
24、当是实一个年当你时的知己，分然人了大半辈子，在暮年了山白时有都中中出四用们你的度重逢，是实一时第白首第国者间相互激起的好着格里物好着是“对自己一生全只白金后比彻底的幻灭与会任望”感，国事为只都四用们当你看到对任四家金后发，好着格里物好着了山白物金了山白唤醒自己对早年生可年的孩眼忆。 ----《人生了山白山白如实岁有都中过》
25、人，要么庸俗，要么孤独。
26、一切他天物在还你观照时以在是愉悦的，于为去时在具体存在时，之了是可怕的。 ----《人生的智慧》
27、Mostly it is loss which teaches us about the worth of things
那些失去的东西往往教会我们最重要的事
28、然开来个人着会那柳年觉判了实种去个生你认将向下去
29、我们在早年主要是通过诗歌、小说，而不是通过现实来认识生活。我们处于旭日初升的青春年华，诗歌、小说所描绘的影像，在我们的眼前闪烁；我们备受渴望的折磨，巴不得看到那些景象成为现实，迫不及待地要去抓住彩虹。年轻人期望他们的一生能像一部趣味盎然的小说。他们的失望也就由此而来。