《印度通史》是一本由林太著作，上海社会科学院出版社出版的平装图书，本书定价：68.00元，页数：520，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《印度通史》精选点评：

　　●结构混乱，内容无诚意。引用、翻译都不严谨。插图像素太低。不适合当成学术著作阅读。

　　●近代内容占了2/3，材料体例分配得当，一些中国学者不得不说的套话忽略即可。

　　●看过。

　　●印度史较弱，补补。整本书还行，意识形态色彩淡，介绍得算全面，但似尚未做到真正意义上的“通”，部分和中国对比处，感觉也有待商榷（或与现在中国史和世界史专业分工有关，就跟看钱穆的中西对比，对他所描述的西不能真信一样）。

　　●高考完那会（还是高三时？）在学校附近的“书吧”里津津有味地看过。书的前一版在大学图书馆看过。总的来说比较清晰，勾勒出了印度历史的概况，近现代部分使用了高中历史教科书的那套史论，让人有了眉目。

　　●古代内容太少...

　　●非常好的通观之作，有助于了解印度历史的大框架，摈弃一贯的偏见。后补:配图（尤其是地图）烂到爆！

　　●印度有很多不可思议，本书从历史角度阐述了她的形成、演进与独特性

　　●伟大的心灵

　　●作为一个对印度史感兴趣的小白，这本书还是有启发人的地方的，但大部分内容，我感觉很枯燥，这本书适合粗略的过一遍，就可以了。

　　《印度通史》读后感(一)：印度史科普入门读物

　　先读了两本印度史的学术著作，看这本就比较快。 相比较而言，这本书的文字更为流畅通俗，可读性强，故事和历史的叙述所占比重更大。每章后有点评，算是作者的学术点播和思考，上海学派的特色之一就是形式上更像国外读本。总得来说作为通史读物，长于梳理和介绍，短于思考和分析，这方面比林承节的印度史更薄弱一些。但在章节的安排上又比林老师的书更合理，近代和现代部分不那么的琐碎以致于明显感到古今失重。

　　《印度通史》读后感(二)：好坏参半

　　高中历史书格式，古达历史少，现代史长，想诉说历史王朝，再说王朝的文化、社会之类发展。问题是，后面这种描述又不是一篇生动的历史画卷，而是一大堆名字的罗列，除了让人看了头晕，毫无用处。

　　买这本书前犹豫过，在英国人的印度史，印度人的印度史，最后买了这本中国人写的。这书好处在于言简意赅，而且高屋建瓴历史部分解构很棒，让人一看就清楚，坏的地方在于既然要写王朝社会、文化发展，就该进行通篇有些画面化的描述，一副清明上河图能看出宋的繁荣，你跟我罗列数据哪有那个效果。还有就是对于存在的东西要是要评价，这又不真是历史考试，好像没这个必要，再说了一个国家在那里，描述描述不带褒贬其实比较客观。

　　去掉超长的现代史，王朝社会发展，这本砖头厚的书其实就去了大半，而且作为拿自己银子买书消遣、开眼界的人来说，看了比较生气。

　　《印度通史》读后感(三)：印度的历史发展特点

　　1聚少离多，诸侯割据

　　孔雀王朝的第三位帝王，阿育王在公元前260年首次统一了印度全境。与中国的秦始皇在公元前221年统一中国时间相近。但印度历史整体呈现聚少离多的特征，孔雀王朝之后的贵霜王国、笈多王朝、戒日王都没能再次统领整个南亚次大陆。在中世纪更是陷入了王国林立，群雄割据的情况。德里苏丹、莫卧儿帝国同属伊斯兰教穆斯林王朝，前后统治南亚次大陆的大部分地区近650年，在南亚次大陆印刻下了深深的伊斯兰文明影响，总体来说南亚次大陆已经属于宗教融合相对较好的地方了。印巴分治及之后的三次印巴战争多是为了实际利益的分割而起，而不是教派冲突。

　　印度历史年代表

　　《印度通史》读后感(四)：在印度，历史不仅仅是惊人的相似，而是逃不出轮回的业报

　　历史学家认为， 古代印度是一个地理概念，泛指古代的南亚地区，包括现在的印度、巴基斯坦、尼泊尔、孟加拉、斯里兰卡、马尔代夫等，甚至还包括一段时期的阿富汗。古印度与现代政治意义上的印度有很大的区别。虽然三面临海，但印度文明主要围绕印度河、恒河进化，带有明显的大河文明特征。

　　了解印度的历史，不得不从神话开始。除远古的哈拉巴文明外，印度历朝历代都留下惊天骇地的神话传说，尤以四部吠陀经（《梨俱吠陀》、《娑摩吠陀》、《耶柔吠陀》、《阿闼婆吠陀》）和两部史诗（《摩诃婆罗多》、《罗摩衍那》）为代表。古代印度与古代希腊、埃及一样，没有编史的传统，但有文化的传承。所有的历史记载都是由叙事性极强的战争场景和爱情故事来完成的，这就使得人们更倾向于英雄主义、民族主义、情感主义的历史观。

　　与绝大多数的古代文明一样，古代印度也是由落后的、来自北方的农牧民族雀占鸠巢。公元前1500年左右，雅利安人进入印度后，形成了种姓制度。种姓制对印度的政治、社会、文化、宗教、经济各方面都产生了深刻影响。或许受印度的启发，同为雅利安人后代的希特勒，也想推行种族制度，被认为是倒行逆施。

　　印度也是宗教的发源地。从婆罗门教演变来的印度教逐步成为第一大教。印度教是多神教，梵天、毗湿奴、湿婆是三大至上神。从释迦摩尼是毗湿奴的第九个化身这一传说来看，印度教是有一统佛教的野心的。佛教长于斯、盛于斯，也式微于斯。平沙王、阿育王、戒日王都对佛教的传播作出重大贡献。阿育王大法促进佛教南传缅甸、泰国、柬埔寨，北传中国、日本。耆那教主要在印度西北，强调不杀生到了极端的地步，耆那教徒在行走时戴上薄沙面罩以防吸进小虫子而杀生，他们往往从事商业贸易等不危及生命的职业，许多耆那教徒富甲一方，如塔塔财团等。

　　印度地处南亚次大陆，气候炎热而潮湿。恶劣的气候条件和生存环境，造就了印度人“忍让”和“冥思”的性格，更有强烈的理性主义色彩。无论在印度教、耆那教还是佛教，都宣扬“业”与“轮回”的观点，讲究“因果报应”，这也是印度宗教特有的概念。即使是近现代印度，也崇尚“忍”，推行“非暴力不合作”，甘地因此获得“圣雄”的称号，并影响了托尔斯泰、叔本华等一批西方学者。

　　公元1100年后，穆斯林进入印度。此后的700多年，印度进入黑暗时代，先后有德干苏丹和莫卧儿帝国。战乱不断，南北分治，小国林立。伊斯兰教也改变了印度的社会结构和文化形态。但这一时期也出现了巴卑尔、阿克巴这样的闪耀巨星，推行文治武功，实现了形式上的统一。沙•贾汗修建的泰姬陵，也让铁血面目示人的穆斯林有了温情的一面。

　　印度自古是西方文明传播的第一站，殖民文化也不例外。葡萄牙、英国、法国先后在印度推行资本主义殖民统治，最有成效、影响最深远的算是英国和东印度公司。英国人从印度掠夺了巨额财富，扶植了几代傀儡，也留下了一地鸡毛。直到如今，英殖民的阴魂仍飘荡在印巴上空，地区的动荡还在加剧。

　　在印度，历史不仅仅是惊人的相似，而是逃不出轮回的业报。