《耶稣也说禅》是一本由梁兆康著作，译林出版社出版的平装图书，本书定价：36.80元，页数：270，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《耶稣也说禅》精选点评：
●作者是基督教徒，译者是佛教徒，但是本书却也借着基督教与禅的这场圣婚，来打破日趋严重的宗教对立问题。
●万物归一，禅的观点读圣经
●当我认为耶稣是一名禅者之后，这本书就出现在我的眼前，它回答了所有关于快乐和痛苦的问题，超级棒。
●1895年出生于印度的世界导师克里希那穆提，1872年诞生于孟加拉邦的印度圣哲奥罗宾多，1870年生于日本的禅学大师铃木大拙，1872年诞生于俄国边境的奇人葛吉夫，1842年诞生于美国的心理学之父威廉詹姆斯，1875年生于德国的超个人心理学之父荣格，等等。
●观点独特，启发读者用新角度看待禅宗和基督教的共同之处。
●与宗教无关，只为探寻人生的真谛。也在冥想中寻觅。所谓当下、平常、乐趣、洞见、无为。道理似乎都懂，依然很难不畏将来，时而被凡事所扰。也许，需要时间，需要机遇吧！
●感谢主 去除了我的恐惧和不安
●对耶稣的解读有些偏颇
●叶子，有些话，我来不及说给你。我拗不过自己。
●不畏艰辛的肯定人性。
《耶稣也说禅》读后感(一)：耶稣与禅，能否拯救我们的右脑？
耶稣与禅，能否拯救我们的右脑？
文：国家二级心理咨询师：魏红
一提到耶稣，人们就不由自主的联想到严肃、神圣与虔诚，可在梁兆康先生《耶稣也说禅》这本书里给我们呈现的却是：真正的耶稣跟东方的佛陀十分相似，是个喜悦、幽默、充满诗意的艺术家，《圣经》里也处处暗藏“禅机”。比如：“当一群人随着耶稣上山，静待着一场惊天动地的训诫，耶稣却要他们观察飞鸟，注意百合花。他把大部分时间让给了自然，自己只在少许的地方稍作解释。”这跟“拈花一笑”的故事是不是有些相似呢！
耶稣与禅，其实都来自于我们的右脑。人的大脑分为左、右两个半球，右脑如同艺术家，他是非言语的，直觉的、观察的、具有空间性的、是我们感知世界的大本营；左脑如同科学家；他以语言、线性、分析、逻辑以及符号的方式进行着理性思考，左脑的思考再严谨、再科学，也只是对右脑感知世界的复制！神与禅都是一种直接的体验，他们都属于右脑管辖范围，而恰恰耶稣与禅，又都在时刻提醒着我们要多用右脑去感知世界。
耶稣说：“除非我们变成孩子，否则就进不了神的国”。耶稣还说“父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴儿就显出来。”（马太福音十二章一十五节）这个说法已经十分接近禅境。那就是我们要像孩子一样，不要被左脑的假象欺骗，要保有真正的右脑，才能感知真实的世界。
看看我们生存的环境，几乎被自己复制的世界所包裹，我们大兴土木建设城市和花园，留下钢筋水泥的丛林和沙漠，却不惜破坏自然界本身的美丽；我们去音乐厅听乐器演奏的潺潺流水声和鸟鸣，不但花着大价钱，现实中却还制造着各种噪音；我们潜心积虑去研究奥数，把更多的精力花费在已知的答案上，却忘记了算术、几何的真正意义；我们花费几百年发明创造汽车以便节省时间，却把节省的时间浪费在堵车的路上，我们每天都艰难的在复制品里寻找纯天然。真正的大自然却逐渐成为奢侈品，每到周末，急于逃离自己复制的世界的城市人，又把乌烟瘴气带到了乡村……可以说，这些乱象都源自于我们的左脑。过度发达的左脑左右了这一切。而我们的右脑，却在被忽视中慢慢萎靡。
从出生到死亡，人的右脑功能呈逐渐衰减趋势，何况我们的现代教育方式还在加快这种衰减的速度。拿出十张通过计算机才能区分出有细微色差的红色卡片，一个成年人是很难指出它们的区别，而一个一岁多的孩子很容易就能把它们区分开来，可当我们过早地教孩子识字，告诉他这十张卡片统统都是“红色”，并不断强化时，他会很快只记住红色，而失去分辨细微色差的能力。同样，如果我们在钢琴室里过早地、过多地让孩子听钢琴弹奏的声音，而不是带他去聆听真正大自然的声音，那么，长大后他对音乐就只有模仿力而失去创造力。因为钢琴声再优美，也是对大自然声音的复制。
据世界卫生组织估计，2020年以前全球儿童精神障碍会增长50%，成为最主要的5个致病、致死和致残原因。据精神病学家和心理学家的临床经验显示：大部分患有精神疾病和心理疾病的人都存在右脑功能退化的现象，他们常常满脑子逻辑思维，却迷失了有情有义、有血有肉的自己。如果我们再这样过早、过度的开发左脑而忽略右脑，那么我们的后代可能真的无法再见到真实的自然了。
孩子们是活生生的，浑身散发着热力，精力旺盛，无忧无虑，爱玩耍，爱嬉戏。他们活在当下，完全投入于眼前的事物；他们富有冒险精神，将生命发挥到极致；他们时时活在灵性的世界里而不自觉。孩子比成人更富有灵性，是因为他们比较放松、依赖直觉、少用脑筋的思考。这些都是孩子的心灵品质，耶稣与禅时刻提醒我们的，也就是要守护好以上这些品质，如果你已经失去这些品质，就必须重新去找回它们。如果你身边的孩子还有这些品质，绝不能去破坏它们。
拯救我们的右脑！概括一点说，这就是所有身心灵类图书想要告诉我们的！
《耶稣也说禅》读后感(二)：平常的奇迹
《耶稣也说禅》与其说是梁兆康先生原创的解脱言论，不如说他汇集了上述古今中外的解放者之观点，借由令人费解的耶稣与暧昧难懂的禅，重新锻造出一幅攸关真理的终极地图。同时也借着基督教与禅的这场圣婚，来打破日趋严重的宗教对立问题。
读这本书时，我希望你能敞开胸怀，不要带着成见及有色眼镜，或许你也会发现耶稣教诲的神奇之处——耶稣这位艺术家所教导的奇迹，并不需要凭借超自然的力量或神力的干预，只要你有能力觉察（mindful），就可以在平凡的日常生活里发现它。
耶稣是极有威力的上师，他唤醒了我们内在的那个潜伏的艺术家，并且教导了我们“内心的炼金术”。如同其它的艺术一样，“生活艺术”的目标并不是去改变外在世界，而是以创意及建设性的方法与它联结在一起。光是这一点已经是真正的奇迹了。
禅往往显现在街边最不起眼的凡人生活上，它使人在平实的生活里见到了生命的真谛。禅有系统地训练心去看这些事物；它使人从日常每一时每一刻的作息中见到最深的奥秘；它拓展了人的胸怀，让心在每一个脉动之间去迎接永恒的时间及无垠的空间。
因此，禅的世界可以说是一个诗情画意的疯癫世界，它是一个暧昧不明的地带，在这里知识变成了无知，愚蠢变成了智慧，软弱变成了坚强，真可说事事颠倒。日常生活中的逻辑在这儿一点都用不上。
对我而言，活在当下就是为日常每一瞬间的奇迹而欢欣鼓舞，从早茶与麦片、伏案写稿、到每天最后一刻与太太依偎谈心。快乐并不在未来，它就在晨间的一通寻求意见的电话交谈中，与朋友共进午餐时，陪孩子读床边故事的那个当下，窝在床上读一本好书的夜晚时刻。
禅是一种创新视见的艺术，它把所有的问题彻底重新组合。禅说“当下即是”，意思就是说，如果我们学会从崭新的观点来看待这个充满烦扰的世界，这个不完美、痛苦、悲伤和污秽的世界，我们会发现它其实就是涅槃。
开悟的那一刹那，人会生起一股无法抵抗而又鲜活的确定感：眼前如实存在的宇宙，不论是它的整体或局部，都显得那么正确无误，既不需要解释，也不需要辩解。这时存在已经不再是个问题；心为事物不证自明、自给自足的妥当性而大吃一惊。包括那些原本被视为最糟的经验，这时都找不到够份量的词汇来形容它的完美。
情绪能量必须找到出口，自我厌恶就是一种非常强烈的情绪。它如果转向内在，就会变成我们自己的地狱：上瘾、迷恋、强制、忧郁、暴戾关系、病痛等等。若是向外投射，它就变成了我们集体的地狱：暴力、战争、犯罪、压榨。
信心就像禅一样，它是无法被定义的。它与我们的心有关，与头脑的思维无干；它是一种右脑而非左脑的现象。信心是一种存在现象而非智力活动；信心与开放度、接纳度、信赖感及爱有关，却跟争辩及证实自己无关。它包含了许多禅的元素，最明显的就是柔顺、自由、“平常中见奇迹”以及勇气。
理解耶稣新伦理的唯一方法就是：认清耶稣是利用一种烟幕来诱导我们解脱。耶稣刻意将标准定得很高来帮助我们了解，我们是无法靠人为努力而得到解脱的。听起来像是一种拐弯抹角的教学方法，但是从心理的角度来看却意义非凡。
污染人的往往是从人的嘴里出来的，然而从人嘴里出来的通常是语言、语言、更多的语言!语言便是问题所在。我们其实是被我们的言语所污染，而言语本是思想的反射。语言跟它想要表达的事实不可能是完全吻合的。它充其量只能说是一种隐喻。当我们说“花”的时候，花并不会从我们的嘴里冒出来。
“不要抗拒邪恶”是一则很深的教诲。从心理学的角度来看，它意味着真诚地接受自己所有的负面情绪，不论它们表面上看起来多么凶狠恶毒。要做到这点是非常困难的，需要极高的心灵成熟度。只有当一个人真的了解了自我的本质之后，才可能真诚地接受这些毒素，而不再被自我的游戏所愚弄。
无分别之心乃是灵修的基石。耶稣用一种正向的语言向世人宣告完整的爱有多么伟大。禅则是用一种反面的语言来讲解“无心”的重要。对慧能来说，“无心”的修行就是禅的基础，无心是一种对任何事都不执着，不被任何事干扰的心。如果仍有一丝执着，真爱就不可能产生，因为这表示还有自我的存在。所以爱与自由是复杂地交织在一起的。
“只有借着我，你们才能到父那里去。”“我就是道路”这句话并不像多数人所想象的那样，它们不是妄自尊大的话语，也没有赋予基督教垄断真理的权利，反倒是提醒我们深入探索自己的一种召唤。不论我们的宗教、文化或信仰是什么，我们都有一个共同的参考点：“自性”（self），这个终极的观察者。所以，“我”即是道路!
《耶稣也说禅》读后感(三)：当耶稣与禅会合……
全然不同的耶稣形象，诙谐幽默的真理传递，耶稣与禅师，所教导的都是内心的炼金术！
【编辑推荐】
耶稣是家喻户晓的人物，但他所受到的误解也极深 —— 为什么？
本书将呈现给你一个全然不同的耶稣形象。
在这里，耶稣是一位生活艺术家，他的教诲不是关于奇迹，而是真正的灵性──欢乐、幽默与诗。
他教导柔顺之道，传达的爱、宽容、平等、宽恕的道理。
他汇集了上述古今中外的解放者之观点，借由令人费解的耶稣与暧昧难懂的禅，重新锻造出一幅攸关真理的终极地图。
借着基督教与禅的这场圣婚，来打破日趋严重的宗教对立问题。
【作者简介】
梁兆康（Kenneth S. Leong）
1954年出生于香港，目前从事美国康艾迪生公司高级财务管理工作。曾任纽约世界佛教青年会会长。为世界佛教青年会资深会员，佛青慧讯《禅室拾偶》主笔，文章散见北美地区各佛教杂志。他提倡佛法现代化，在美国曾推出一系列佛法课程探讨现代人的情欲问题。本书在美国教会及佛教团体皆深受欢迎，其全新的眼光深具现代精神，内容精采无比，不可错过。
【内容简介】
作者呈现了一个欢乐的耶稣。欢乐是一种精神上的修为，笑就是解脱的开始，而天国就在“当下”；一旦睁开心灵的眼，就会看到贫乏之中的丰盛，饥饿之中的饱足，悲伤之中的喜悦，困顿之中的福祉。一切相对的事物在天国都融为了一体。这样的福音，跟东方的“禅”有异曲同工之趣；禅也是一种生活的艺术，“学禅”意谓着美化及增进心灵生活的品质。生活的艺术并不是去改变外在世界，而是以创意及建设性的方式来面对生活。西方的耶稣和东方的禅师，所教导的其实都是“内心的炼金术”；当我们拓展视野，就可以在日常生活中看见各种美好的奇迹，并发现一个五彩缤纷、生气蓬勃的新世界。
本书融合了东方的禅与西方基督教的福音，不论是基督徒，还是佛教徒，都可在本书中发现阅读和思考的无限乐趣。行文诙谐幽默，深入浅出，呈现了一个欢乐的耶稣，厘清了众多灵性与宗教议题。
【目录】
推荐序 分母和分子之间 王鼎钧 / 1
作者序 兼具悲剧性格与幽默的颠慧大师 梁兆康/3
译者序 分享人类的心灵智慧 张欣云 / 6
导读 胡因梦 / 9
前言 在日常生活里发现耶稣/13
读这本书时，我希望你能敞开胸怀，不要带着成见及有色眼镜，或许你也会发现耶稣教诲的神奇之处——耶稣这位艺术家所教导的奇迹，并不需要凭借超自然的力量或神力的干预，只要你有能力觉察（mindful），就可以在平凡的日常生活里发现它。
第一章 以禅释福音/20
耶稣是极有威力的上师，他唤醒了我们内在的那个潜伏的艺术家，并且教导了我们“内心的炼金术”。如同其他的艺术一样，“生活艺术”的目标并不是去改变外在世界，而是以创意及建设性的方法与它联结在一起。光是这一点已经是真正的奇迹了。
第二章 禅是什么？Ⅰ生活的艺术/35
禅往往显现在街边最不起眼的凡人生活上，它使人在平实的生活里见到了生命的真谛。禅有系统地训练心去看这些事物；它使人从日常每一时每一刻的作息中见到最深的奥秘；它拓展了人的胸怀，让心在每一个脉动之间去迎接永恒的时间及无垠的空间。
第三章 禅是什么？Ⅱ事物的本质/60
因此，禅的世界可以说是一个诗情画意的疯癫世界，它是一个暧昧不明的地带，在这里知识变成了无知，愚蠢变成了智慧，软弱变成了坚强，真可说事事颠倒。日常生活中的逻辑在这儿一点都用不上。
第四章 神奇的王国/77
对我而言，活在当下就是为日常每一瞬间的奇迹而欢欣鼓舞，从早茶与麦片、伏案写稿、到每天最后一刻与太太依偎谈心。快乐并不在未来，它就在晨间的一通寻求意见的电话交谈中，与朋友共进午餐时，陪孩子读床边故事的那个当下，窝在床上读一本好书的夜晚时刻。
第五章 禅是“见”的艺术/92
禅是一种创新视见的艺术，它把所有的问题彻底重新组合。禅说“当下即是”，意思就是说，如果我们学会从崭新的观点来看待这个充满烦扰的世界，这个不完美、痛苦、悲伤和污秽的世界，我们会发现它其实就是涅。
第六章 镜中天地/111
开悟的那一刹那，人会生起一股无法抵抗而又鲜活的确定感：眼前如实存在的宇宙，不论是它的整体或局部，都显得那么正确无误，既不需要解释，也不需要辩解。这时存在已经不再是个问题；心为事物不证自明、自给自足的妥当性而大吃一惊。包括那些原本被视为最糟的经验，这时都找不到够分量的词汇来形容它的完美。
第七章 当下地狱/128
情绪能量必须找到出口，自我厌恶就是一种非常强烈的情绪。它如果转向内在，就会变成我们自己的地狱：上瘾、迷恋、强制、忧郁、暴戾关系、病痛等等。若是向外投射，它就变成了我们集体的地狱：暴力、战争、犯罪、压榨。
第八章 信心/150
信心就像禅一样，它是无法被定义的。它与我们的心有关，与头脑的思维无干；它是一种右脑而非左脑的现象。信心是一种存在现象而非智力活动；信心与开放度、接纳度、信赖感及爱有关，却跟争辩及证实自己无关。它包含了许多禅的元素，最明显的就是柔顺、自由、“平常中见奇迹”以及勇气。
第九章 至道无难/174
理解耶稣新伦理的唯一方法就是：认清耶稣是利用一种烟幕来诱导我们解脱。耶稣刻意将标准定得很高来帮助我们了解，我们是无法靠人为努力而得到解脱的。听起来像是一种拐弯抹角的教学方法，但是从心理的角度来看却意义非凡。
第十章 使人污染的是什么/193
污染人的往往是从人的嘴里出来的，然而从人嘴里出来的通常是语言、语言、更多的语言!语言便是问题所在。我们其实是被我们的言语所污染，而言语本是思想的反射。语言跟它想要表达的事实不可能是完全吻合的。它充其量只能说是一种隐喻。当我们说“花”的时候，花并不会从我们的嘴里冒出来。
第十一章 不要抗拒邪恶/214
“不要抗拒邪恶”是一则很深的教诲。从心理学的角度来看，它意味着真诚地接受自己所有的负面情绪，不论它们表面上看起来多么凶狠恶毒。要做到这点是非常困难的，需要极高的心灵成熟度。只有当一个人真的了解了自我的本质之后，才可能真诚地接受这些毒素，而不再被自我的游戏所愚弄。
第十二章 爱与无心/236
无分别之心乃是灵修的基石。耶稣用一种正向的语言向世人宣告完整的爱有多么伟大。禅则是用一种反面的语言来讲解“无心”的重要。对慧能来说，“无心”的修行就是禅的基础，无心是一种对任何事都不执著，不被任何事干扰的心。如果仍有一丝执著，真爱就不可能产生，因为这表示还有自我的存在。所以爱与自由是复杂地交织在一起的。
第十三章 我就是道路/255
“只有借着我，你们才能到父那里去。”“我就是道路”这句话并不像多数人所想象的那样，它们不是妄自尊大的话语，也没有赋予基督教垄断真理的权利，反倒是提醒我们深入探索自己的一种召唤。不论我们的宗教、文化或信仰是什么，我们都有一个共同的参考点：“自性”（self），这个终极的观察者。所以，“我”即是道路!
后记 新范型的开始/265
《耶稣也说禅》读后感(四)：高智慧生命的价值观
引子：摘抄几段四福音书文字： 父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人藏起来，向婴孩显出来。父啊，是的，因为你的美意本来如此 。 （马太福音11.25） 法利赛人问：“神的国几时来到？”耶稣回答说：“神的国来到不是眼所能见的。人也不得说：看哪，在这里！看哪，在那里！因为神的国就在你们心里。” （路加福音17.20-21） 何必为衣裳忧虑呢？你想野地里的百合花怎么长起来，它也不劳苦，也不纺线，然而我告诉你们：就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的还不如这花一朵呢！你们这小信的人哪！野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，神还给它这样的装饰，何况你们呢？所以，不要忧虑说吃什么、喝什么、穿什么。这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑。一天的难处一天当就够了。（马太福音6.28-34） 一、本书的主要思想 1.人们无法由主流的基督教教义和神学去理解耶稣的思想。事实上，这种知识上的探讨很可能令人误入歧途。 2.禅不是有关思考和抽象的东西，禅是直接去看清事物本质。禅就是认识自己、转化自己、超越自己，解放自己，这个生命中最重要的真理原来如此简单。耶稣思想和禅的本质有极为接近甚至一致之处。 3.耶稣、佛陀这些先贤智者们在深入源头时所创发出来的洞见，并不是当时的人类语言所能准确传达的，因此多半以隐喻、寓言记载下来。经过数千年的演变，这些纯属个人创见的终极智慧，逐渐因世俗化的需要，而形成了组织化的宗教，各种以讹传讹，个人思想，二元论断见等等甚嚣尘上。 禅法修炼，能彻底消除人类内心长久以来的恐惧、内疚、二元对立的冲突与矛盾。人类集体的救赎，就奠基于个人的了悟和解脱。 二、作者对禅的分析定义 禅不是宗教，禅并不符合一般宗教的规定，它没有信仰和崇拜的对象，也缺乏礼拜仪式、形式和教理。 禅也不是哲学。因为它对于把智力和语言当成传达真理的工具，有一种根本的不信任。 禅注重以心传心。禅是一种智慧的涵养，一种对真相真理的敏锐探究，禅是生活的艺术，禅是诗。 禅汲取了两大文明古国中国和印度的文化精髓与丰美内涵，在后期发展中，禅又融合了日本文化的特质与风格。禅在哲学架构上承接了佛家的中观学派，但他的活力、幽默、与美，来自道家。 在整部人类史上，从未见过像禅这样能将圣洁与庸俗完美整合在一起的方法，也从未有像禅一样将精神与物质之间的鸿沟用艺术形式来衔接的奇迹。 当圣洁与污秽真正平等时，我们就有禅意了。 ————B•H•布里斯 三、禅的基本原素： 当下：当下代表的是一个人对自己内心状况和外在环境的觉知；除非我们放松自己，否则我们是看不见真相的。 平常：禅是平常中的奇迹。它以自然而平常的事物来诱发学生灵性上的觉醒，在禅的传统中从来没有超自然的力量。禅引导我们注意平常中的奇迹，我们周遭的俗世里隐藏着另一种层次的美、富足与和谐，只是我们很少注意。 乐趣：耶稣对孩子的爱众所皆知，孩子们拥有奇特的能力，懂得惊叹，懂得嬉戏，能欣赏事物的美与神奇，充满着喜悦和自在。成年人大多会失去生活的乐趣，是因为我们的觉知力退化，我执增加。 洞见：深入观察事物本质的能力。内在的宁静可以经由对事物的本质的洞察而发展出来。 无为：无为是一种至高无上的行动，当我执及刻意的造作臣服于另一股力量时，柔软、单纯、及内在的珍贵质量就会从我们的生命中涌现出来。禅是一种艺术，它是无目的和无用的，但是这无用却蕴藏着伟大的作用——让我们放松并享受当下的人生。 柔顺：随顺自然之道。耶稣教导的是“经由失败而获胜”的一种艺术，不忧虑，不抗拒，不抱怨。 马太福音6.28-34“自然的启示”，耶稣强调了朴拙和柔顺的力量，“脆弱而朴拙，柔顺而微不足道，却拥有无为的智慧”。。。 自由：心灵的自由不需要去争取，而是要放下。 自我中心和我执越强，内在的自由与欢乐就越少。 心灵的自由并不意味着身体不受束缚，而是意味着从我执的桎梏中解脱的一种能力。真正的自由反映出一个人的柔顺，以及一种遵从自然之道的能力。 简单：禅是让生活简单化的一种训练。禅拆字后——由单纯的生活表现出来的真理。 “骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢”（马太福音19.24），不是说物质生活与精神生活相冲突，耶稣是强调心灵与简朴之间的关系。富人常常成为财富与世间享乐的奴隶，进而扰乱他们的心灵生活，所以得到解脱的机会很少。 “虚心的人有福了！因为天国是他们的”（马太福音5.3），耶稣没有说穷人有福了，穷人是物质匮乏的人，虚心的人是没有任何包袱（执着）的人。 悖论：禅是富于创造性的，其核心精神，就是要体认到，我们可以运用一种以上的方法去处理某件事。禅师常常运用悖论来震撼学生，引导学生们用全然不同的方法、创新的视见去看待世界。禅是脱离常轨的，不能用理所当然的态度来看待传统的行事方式。习禅是一条寂寞的路。 要想了解这看似不合理的禅，我们必须对自己的思维活动有所洞察。尤其是对现代社会所谓知识人群的理性和逻辑要有所警觉。禅与基督教都具有反智与非理性的传统。耶稣说过不少神秘的、鲜为人知的、也很少被引用的话，这些话毫无逻辑而言，甚至反智，但这种“疯癫”却从头到尾贯穿了基督教的传统。 右脑的作用： 人的左脑主控分析、观念、线性思考、语言、规范及所有以目标为导向的大脑活动（智力活动），右脑负责直觉、视觉、艺术、整合、情感、自发性以及大脑的整体活动。这两个区域是互补的，是心智上的阴与阳。 左脑是“男”的，是自我的宝座，倾向于控制、获取和支配。以目标为首，不断向外搜寻。右脑是“女性”的，它是灵魂的归宿，倾向于接纳、想象、平衡及适应，以内化为主，会促使我们感觉、认知、倾听及感恩。 禅的经验无疑属于右脑的活动，它无法用语言表达，但按照无数先哲的禅修体验，当修行人失去自我那一刻，那种感觉无与伦比，你会感受到一种超然的和谐和宁静。但真正停止的只是自己的我执。当我执的运作停止时，期待、欲望、烦恼、忧虑也同时停止了，你会发现，你是真正活在当下这一刻，心中充满着喜乐和宁静。 四、佛教（禅法）与上帝（耶稣）信仰的理念相同之处 1.很看重/推荐孩子 父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人藏起来，向婴孩显出来。父啊，是的，因为你的美意本来如此 。 （马太福音11.25） 让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为在神国的，正是这样的人。 （马可福音10.14） 耶稣对孩子的爱是众所皆知的，这反映出耶稣对心理与灵性之间的关系的洞察。耶稣认为（事实上，佛陀，老子都有同样的认识），孩子不执着，不受某种思想的局限，富于创意，能在简单中自得其乐，能欣赏事物的美与神奇，充满着喜悦和自在。 不幸的，我们大多数人长大后，对事物的迷恋与执着跟着增长，这种倾向是我们忧愁，焦虑，不满和愤怒，使我们的觉察力与创造力受损。 2.有关复活、来生等形而上的问题的问题 论到死人复活，神在经上向你们所说的，你们没有念过吗？他说：‘我是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神。’神不是死人的神，乃是活人的神。”众人听见这话，就稀奇他的教训。 （马太福音22.31-33） 佛陀在世时，许多有灵性的人来询问佛陀很多形而上的问题：世界有没有终止的时候？宇宙有边界吗？佛陀的标准答案通常是沉默。举个例子，一名叫摩朗迦菩达的求道者问了一连串这类问题，佛陀回答道：摩朗迦菩达，人的精神世界并不是依赖世界有边或无边的教理而得以延续的。 有关复活、来生这些形而上的问题是耶稣的伟大公案之一，标准答案是：没有解答。 “道”是要接近而不能用思考的。思考不是通往“道”的途径。天国是一种喜乐的境界，天国存在于一个没有思想的地带，也存在于一个没有时间的状态中。没有思想，没有时间，所以天国被称为永恒。 3.对人欲的否定 对戒律的肯定 有一个人来见耶稣说：“夫子，我该做什么善事才能得永生？”耶稣对他说：“你为什么以善事问我呢？只有一位是善的。你若要进入永生，就当遵守诫命。”他说：“什么诫命？” 耶稣说：“就是‘不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证， 当孝敬父母，又当爱人如己。’” 那少年人说：“这一切我都遵守了，还缺少什么呢？” 耶稣说：“你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。” 那少年人听见这话，就忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。 耶稣对门徒说：“我实在告诉你们：财主进天国是难的。 我又告诉你们：骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢！” 门徒听见这话，就希奇得很，说：“这样谁能得救呢？” 耶稣看着他们说：“在人这是不能的，在神凡事都能！” 《马太福音》19.16~26 佛教的五戒十善： 不杀生者，谓不害一切物命，即是止杀之善。既不杀已，当行放生之善也。 不偷盗者，谓不窃取他人财物，即是止盗之善。既不盗已，当行布施之善也。 不邪淫者，谓不行邪淫欲事，即是止淫之善。既不邪淫，当行清净梵行之善也。 不妄语者，谓不起虚言，诳惑他人，即是止妄语之善。既不妄语，当行实语之善也。 不两舌者，谓不向两边，说是谈非，令他斗诤，即是止两舌之善。既不两舌，当行和合利益之善也。 不恶口者，谓不发粗犷恶言，骂辱他人，即是止恶口之善。既不恶口，当行柔和软语之善也。 不绮语者，谓不庄饰华丽之言，令人乐闻，即是止绮语之善。既不绮语，当行质直正言之善也。 不贪欲者，谓不贪着情欲尘境，即是止贪之善。既不贪欲，当行清净梵行之善也。 不嗔恚者，谓不生忿怒之心，嗔恨于人，即是止嗔之善。既不嗔恚，当行慈忍之善也。 不邪见者，谓不偏邪异见，执非为是，即是止邪见之善。既不邪见，当行正信正见之善也。 《增一阿含经》 4.反对偶像崇拜 不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形像仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可侍奉它。 《出埃及记》10.4-5 神是主体而不是客体，是属灵的而非物质的。因此，制造出神的形像，就等于在宣说一件你不知道的事，就是在说谎。 “若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。” 《金刚经》 佛教本质上也是反对偶像崇拜的。因为佛教反对一切的执着。佛教徒拜佛并不是真的去拜那个泥塑木雕的东西，而是通过拜佛，来求得自性的清净，来去掉贡高我慢，并以佛陀菩萨为榜样自度度人，所以，佛教里面拜佛，只是修行的一种方式而已，不是偶像崇拜。 5.非暴力、不争、柔软和顺从 信仰具有阴性特质。真正的信仰在生命的每一个层面都能显示出温柔的品质，柔顺并不是软弱，而是内在力量的显现。 错误的信仰却会很轻易地被认出来，因为它是好战的、顽固的、无变通性的、偏执的，并且急切地想证明自己是“对”的。 错误的信仰基本上就是伪装之下的偏执狂，其中有很强的暴力倾向。许多宗教狂热分子都有深沉的不安全感，他们有意无意地认为自己必须抓住一些权威象征才觉得安心。如果柔顺与谦逊被僵固、傲慢、嗔恨取代，信仰会成为灾难。稍稍回顾一下历史，就可以发现人类有多少的不幸、苦难与杀戮，都是这个恶魔引起的。 老子说过：“圣贤不死，大盗不止。”为了圣洁的理由而奋斗只是一种自我的表现，同样的，耶稣大师也教导过平常的美德：凡自高的，必将为卑；自卑的，必升为高。 神圣是如此开始的：觉知到生命的完整性（wholeness）、认清我们的依存性（interdependency）、赞颂我们的一体性（oneness）。 抗拒只会增加对手的力量，纯净跟抗斗或压抑都无关，它是一种洞见。我们一旦看见自己像小狗一样追逐着自己的尾巴，并且看见那微不足道的抗争是无法改变我们的，这种疯狂的行为才会停止，心也才会平静下来。觉知能够净化一切。 五、一些智者对耶稣信仰和禅修的看法： 托马斯·摩尔：心灵无法在步伐太快的生活中成长，因为从吃进东西，咀嚼到产生作用是需要时间的。尊重每一个症状，把它当成是心灵的召唤。 斯科特·派克：地狱之门是敞开。人们可以自由地离开那里，他们之所以陷在里面，是因为他们选择了不离开。……神不可能千辛万苦地创造出复杂的灵魂，最后却把他们推下了油锅。 田立克：全知不承认它自己与爱之间有任何差别，也不承认理论与实践有何不同。 埃克哈特：一切差异在神那儿都消失了。 克里希那穆提：自由与爱是同时并存的。爱不是一种反应。如果我爱你是因为你爱我，爱就变成了一种交易，一种在市场上可以买到的东西；这绝不是爱。爱是不求任何回报的，甚至连付出什么的感觉都没有——只有这种爱才能理解自由是什么。 创巴仁波切：只要我们追随的是一种承诺救赎、奇迹及解脱的修行途径，我们就势必被“属灵的金链”所敷。……凡是会助长自我的修行途径，都是一种心灵上的物质主义。那是自杀而非创造。……所有的问题和痛苦都得靠自己来解决，任何一个救世主或瑜伽神通都不能倚靠。发现自己必须放弃心中的期待，不再保持原先的既定想法，是很令人失望的事。 铃木大拙：禅往往显现在街边最不起眼的凡人生活上，它使人在平实的生活里见到了生命的真谛。禅有系统地训练心去看这些事物；它使人从日常每一时每一刻的作息中见到最深的奥秘；它拓展了人的胸怀，让心在每一个脉动之间去迎接永恒的时间及无限的空间；它使我们活在世间犹如漫步于伊甸园；然而这些灵性上的功业并不是依教条而达成的，我们必须直观内心潜藏的真相，才能有所成就。 林语堂：虽然宗教对人生问题已经有了现成的答案，也提供了心灵上的宁静，但是却减损了生命的永恒之谜以及人生的巨大哀痛，而这便是所谓的诗。基督教的乐观主义抹杀了所有的诗意。然而一个异教徒的人生问题是没有现成答案的，他的生命之谜永远没有被解答，也永远无法解答，因此他无可避免地被一种泛神的诗意所吸引。事实上，诗已经取代了宗教的作用，它在中国人的生命体系中既是灵性的启蒙，也是情感生活的依归。