《泰戈尔的诗》是一本由泰戈尔著作，哈尔滨出版社出版的平装图书，本书定价：29.80，页数：288，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《泰戈尔的诗》精选点评：

　　●翻译很差...

　　●先赞

　　●我的第一部泰戈尔诗集，内附英文和插图，唯美而富于哲理。

　　●世界以痛吻我，要我回报以歌

　　●初中买的这本书，收录比较全，中英对照。很喜欢泰戈尔！清新，童趣，对世界充满温柔的爱。当时刚接触外国诗歌，还买了一本普希金，就没什么太大感觉了。

　　●打瞌睡

　　●原来 世界上最遥远的距离 不是泰戈尔写的

　　●2015年，我真的没读懂，耐着性子读下去，真无聊…… 被各种说读多少本书的文章忽悠来读的。

　　●你微微地笑着，不对我说什么话，而我觉得，为了这个我已经等了很久了。

　　●#补标记##中学##整理书架# 初一时女班在我推荐下送男班的生日礼物。。但其实我没好好看。。。

　　《泰戈尔的诗》读后感(一)：我那逝去的青涩岁月

　　第一次看泰戈尔的诗，大概是在初中的时候，那时候正痴迷于诗歌，喜欢堆砌华丽，美妙的词藻，写上一堆为赋新词强说愁的少年诗。泰戈尔的诗给我焦躁的青春注入了一股清泉,读着那些毫不做作，朴实却又充满美感的文字，我觉得心里平静而安宁。

　　最早的那本不知什么时候丢失了，后来，凡是进书店，查找泰戈尔的诗集成了我必做的工作。我怀念它带给我的平静而安宁的心里体验，我始终希望找到装帧最精美，能一生保存在书架上，成为我心灵力量源泉那本。路路续续买了好几本，但是始终找不到当初读的感觉，文字怎么没有那么美了呢？直到有一天，看到网上有人说冰心翻译的是最好的版本，才想起来，我当初看的就是冰心翻译的版本，而后来买的却一本也不是。于是开始寻找冰心版，却始终没能如愿。

　　有时候想，可能就算买到冰心版，也不一定能让我满意，毕竟我已不是当年的那个我。而我想找回的，可能更多的是我那逝去的青涩岁月......

　　《泰戈尔的诗》读后感(二)：泰戈尔的哲学宗教思想

　　泰戈尔在许多场合说过，自己的宗教是“一个诗人的宗教”或“一个艺术家的宗教”，“既不是一个正统的虔诚的人的宗教，也不是一个神学家的宗教”。泰戈尔最初的宗教思想来源于自己的直接经验，他的宗教思想，是独对自然时产生的，并且一直沿着“神秘的发展路线前进”。他处于亢奋的状态达四天之久，仿佛获得了天启。其实，许多宗教的产生，都是先知们在思索人生的奥秘，探讨人与宇宙的关系之时产生的。他曾多次谈到自己在十八岁时的第一次突如其来的宗教体验。他在一个瑰丽的早晨突然对自然，对宇宙，产生了一种强烈的感觉。“我的意识在人类的超个人的世界中猝然扩张。”泰戈尔说，“在我回首那些岁月时，我似乎觉得，我曾经无意识地沿着自己的吠陀时代的远祖的道路前行，并得到使人联想到至为遥远的‘彼岸’的热带天空的启示。正在聚积的乌云低垂着，满含着即将倾泻的雨水，风暴突然扫过，椰子树行猛烈晃动着，阳光眩目的夏日正午强烈的寂寞之感，秋晨带露的面纱后面静默的日出，所有这些奇观，一直使我的心灵，对一种无所不在的同伴之谊充满亲切之感。”所谓“同伴之谊”，指的就是诗人对神的存在感觉。宗教需要回答的一个核心问题是宇宙和人类自身的起源问题。如同所有的宗教一样，泰戈尔认为存在着一种神秘的力量，主宰着宇宙与人类社会。他对于这一神秘力量有种种不同的称呼。他在宗教讲演中称之为“永恒的原人”、“至高无上的人”、“永生的人”、“伟大的人”、“最高实在”、“无限人格”、“无限”、“神人”，在许多场合他直接用英文中的God来指称这一超自然的力量。

　　泰戈尔的宗教思想，受印度古代奥义书的影响至大至深。可以说，泰戈尔的宗教思想是以奥义书为本的。他在少年时代就已熟悉奥义书。他在自己的宗教著述中多次引用奥义书中的诗行。他最常引用的奥义书是《伊莎奥义》。例如，他十分喜欢《伊莎奥义》中关于梵的特点的几句话：“它动。它不动。它在远方。它在近处。它在万有之内。它在万有之外”。奥义书的核心思想“梵我一如”，成为泰戈尔认识人与宇宙关系的根本指导思想,也是他世界观最基本最核心部分。奥义书的核心思想认为，万有同源，皆出于梵。它又认为，万有一如，皆归于梵。换言之，梵是宇宙的最高本质和最高实在。宇宙万物皆派生于梵，存在于梵，统一于梵。自然、社会和人都不过是这一宇宙精神的显现，是其存在的不同形式。在《缤纷集》中，他第一次提出“生命之神”观念。泰戈尔理解的梵究竟是什么呢？诗人在其发表于美国的著名讲演《什么是艺术》中说：“西方可能相信人的灵魂，然而它并不真正相信宇宙有一个灵魂。这是东方的信仰，而东方对人类的全部精神贡献都充满了这一理念。”他还说，“我们相信这一宇宙灵魂”。通俗地讲，按照诗人的解释，梵就是宇宙灵魂，就是宇宙精神，就是“无限”，就是God，也就是神。在他的诗歌中，梵不是抽象的形式，而是以有形的形式出现的。他在《吉檀迦利》中写道：“梵就是树木、种子和幼芽，梵就是花朵、果实和树荫，梵就是太阳、光明和被光明照亮的东西。梵无所不在，世界上的男女都是梵的形相。”在泰戈尔看来，世界上的万事万物都是梵的显现，或者说，是梵的表现形式；梵潜居于万事万物之中。同时，泰戈尔对神的虔诚是和对生活、国家与人民的爱融合在一起的。

　　泰戈尔的宗教思想还受到吠陀和吠檀多哲学的影响。这从他在自己作品中的引文就可以看出。此外，孟加拉地区的印度教、伊斯兰教苏非派、大圣那纳克、诗圣迦比尔等，也都对他的宗教思想产生了不同程度的影响。

　　《泰戈尔的诗》读后感(三)：深受伟大的古诗人迦比尔影响的泰戈尔

　　迦比尔（Kabir，也译为卡比尔，1398-1518），伟大的古代印度诗人、圣人和古鲁、印度最有名的圣者之一，他活了120岁。有关他生平的记载很少，但许多有关他的传说却流传至今。在印度，迦比尔也许是一个被人引用最多的作家，被尊崇为北印度语的诗歌之父。迦比尔的追随者非常之多，形成了庞大的迦比尔教派，也称作圣道。迦比尔共有两千多首诗歌和一千五百首对句传世，他的诗被人们广为传唱，以至世代相传，流传至今。他的诗中在当时已有提到sahajayoga。我们通过迦比尔的可以认识一个伟大诗人的灵魂。迦比尔的诗作多是印度诗哲泰戈尔由孟加拉语英译而成，泰戈尔本人的宗教、哲学思想和诗歌创作就深受迦比尔的影响。

　　迦比尔从未上过学，长大以后，师从当时一个著名的开悟者拉马南达（Swami Ramananda），拜师经过很具有传奇色彩。迦比尔跟随导师多年，了解了印度教和苏菲神秘主义思想。在他悟道以后，他依然过着世俗的生活，依然靠织布维生。在他织布的时候，把布拿到市场上去卖的时候，他就在心中编他的诗歌，然后把它们唱出来。人们围在他的四周，聆听他唱歌、讲道。 迦比尔抨击当时宗教的陈腐教条和仪式，反对修行者禁欲苦修，他没有受经文教条的约束，致力于倡导一种新的宗教——真正的爱的宗教、心的宗教。他提出：“没有爱的宗教就是异端。”迦比尔将高度的灵性融入了普通的生活，他在日常生活中兴高采烈地唱出了他的神圣的爱的歌曲。他赞美家庭和日常生活的价值，因为它们为爱和解脱提供了机会。他从不引经据典，而是道出他的所见和体悟。迦比尔诗歌中最大的主题就是试图道出“不可道之道”，在他的诗歌中，宇宙就是至高神梵天所创造的一个永恒的爱和喜悦的游戏。人们可以通过聆听内心，在冥想中体验到至福、光明和上天的音乐，进入灵魂与神在永恒的爱的海洋中合一的境界。迦比尔努力试图向人们指出神的所在，以及通往神的道路。

　　迦比尔指明，不论是印度教徒还是穆斯林，他们都是在崇拜同一个神，只是神的名称不同而已。在迦比尔看来，神无需远求，因为他无处不在，只等你去发现。他要求人们放弃外在的仪式和苦行，去寻找更为内在的和灵性的东西。他向人们展现了通往与神合一的内心之路：在心中找到神，在爱中与神合一。迦比尔教导人们要认识自我或灵魂——它正是神在我们每一个人内心的展现。这样的认知会导致开悟，并从幻境中解脱。迦比尔对印度宗教产生了极其深刻的影响。锡克教的创教者那纳克（Nanak）继承了迦比尔，创立了融合印度教对神的奉爱以及伊斯兰教上帝无形论于一身的锡克教。锡克教的圣经《圣典》中就收录了500首迦比尔的诗歌。

　　改造你的心，

　　对自己的心说教。

　　假如这颗心你能驾驭自如，

　　那么整个世界将步着你的后尘。 ---Kabir

　　我击鼓宣告世人，

　　你们把呼吸浪费掉了；

　　同样的呼吸可以买到内在的境界。 ---Kabir 　　　

　　至上的我就住在您的隔壁。

　　醒来吧！醒来吧！我的心啊， 醒来吧！ ---KABIR

　　更多内容见：http://blog.sina.com.cn/s/blog_4dd095880100f7er.html

　　《泰戈尔的诗》读后感(四)：美丽的诗句

　　夏天的飞鸟，来到我的窗前，唱歌，又飞走了。

　　秋天的黄叶，它们没有什么曲子可唱，叹息一声，飘落在地上。

　　……

　　世界上的一队小小的流浪者呀，在我的字里行间留下你们的足迹吧！

　　……

　　世界对着它的爱人，扯下它那庞大的面具。

　　它变小了，小得宛如一首歌，小得宛如一个永恒的吻。

　　……

　　大地的泪珠，使她的微笑如鲜花般盛开。

　　……

　　广袤的沙漠，狂热追求一叶绿草的爱，但她笑着摇摇头，飞走了。

　　……

　　如果你因错过太阳而哭泣，那么你也会错过群星了。

　　……

　　舞动着的流水呀，在你途中的泥沙，正乞求你的歌声，你的舞蹈呢！你是否肯背负跛足的泥沙而奔腾？

　　……

　　她热切的脸，如夜晚的雨水，萦绕在我的梦中。

　　……

　　有一次，我们梦见彼此竟是陌生人。

　　醒来时，才发现我们本是亲密无间。

　　……

　　忧伤在我心中沉静下来，宛如降临在寂静山林中的夜色。

　　……

　　一些看不见的手指，如慵懒的微风，在我的心上奏着潺潺的乐章。

　　……

　　这是印度诗人罗宾德拉纳德~泰戈尔在《飞鸟集》的开篇的11首散文诗。或者，你可以把它们看成11句美丽的诗句。在这里，看不见诗歌那原本僵硬的格式。一切都已磨灭了界限，任自由的情感尽情抒发，又多了一些想象，使那些诗句好像生出了一对翅膀，在我们内心的上空飞翔。

　　第一次读这些诗的时候，在心中曾存有一丝疑惑。也许是自己的想象已经疲惫。特别是第九首诗。有一次，我们梦见彼此竟是陌生人。醒来时，才发现我们本是亲密无间。……当时并不知道诗人要表达什么样的情感。梦里的内容和现实的实在倒置过来似乎更合情理。亦或，诗中的我们梦见的，是一种失去的征兆。

　　后来发现，原来不是自己疲倦。而是想像的太多。只是一个普通的梦境。这只是一个梦而已。无须得到谁的理解。也无须将一切说明。可以知道的现实是，当诗中的我们醒来之后，一切又恢复到宁静恬然。

　　这已足够。

　　我一直非常喜欢泰戈尔的诗句。看着他的诗，会使我想起智利诗人聂鲁达的诗。

　　我不再爱她。

　　这是确定的。

　　但也许我爱她。

　　爱情太短，而遗忘太长。

　　这是她最后一次让我承受的伤痛。

　　而这些，便是我为她而写的最后的诗句。

　　……

　　他们的诗都是动人心弦的那种。

　　但，同样是表达爱情的主题，聂鲁达展现了一个矛盾的自我。强烈的情感由于忧伤的缠绕而自我伤害。不停地伤害。即使诗句已写到无情的尽头，也不能稀释现实的伤口。

　　而泰戈尔则更倾向于将爱情与自然结合在一起，使得读者不用过深地投入进他创造的梦境中。不必费心地看清爱情的内核。一切都只是自然的流露。即使面对忧郁，也只是淡淡地经过，没有徘徊和迷茫，也不会让心绪坠入绝望的深渊。

　　我们都想感性地生活。

　　疲倦。放肆。爱。或不爱。

　　但，某一刻我们终将无能为力。

　　有时需要内心沉静。沉静到忘却逝去的时间。

　　当我们阅读泰戈尔的诗时，会相信他是一个智者。那些清丽的诗句，是对心灵的澄澈。而其中蕴涵的一些哲理，引领着困顿的灵魂去开掘智慧的源泉。一读那些小诗，就像夏日里一阵清风拂过脸庞，清新的美好的感觉会永远存于心底，有一点小小的惬意。

　　所以，我们可以理解，英国诗人叶芝说，每天读一句泰戈尔的诗，可以让我忘却世上的一切痛苦。

　　……

　　愿我们在此生都能写下一些诗句，将内心的情感都化为真诚的言语。

　　美丽的。或者不美丽的。

　　然后在空荡的心中轻轻地吟唱。浅浅地快乐。