《注维摩诘所说经》是一本由僧肇著作，上海古籍出版社出版的平装图书，本书定价：38.00元，页数：198，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《注维摩诘所说经》精选点评：

　　●搞不懂上古这套书出版的有什么价值 印刷差的要命 专业读者直接去看大正藏了 爱好者也不会在这种繁体竖排影印模糊版上多费功夫

　　●补。上学期此时读。

　　●舍利弗是一位聪明好学、诚实可爱的好学生。他以思维方式提出的几个问题是本书的几个亮点。其中特别是第一个问题非常有深度，而佛给出的答案并不尽人意。

　　●此书僧肇所注，古本影印，有待细读之。经典。

　　●不二思想；平等心；缘起性空

　　●1，妙语连珠、句句究竟、漫天花雨、片叶不住于相。2，启发中观。3，说一不二，真不离真。4、现实是唯一依据。5、说法化现诸菩萨，无生无取逍遥王。6、平等智具包容性。7、三位大师的注释也是高山仰止。8、个人于空、有，大、小仍有疑点

　　●影印堪忧，看得脑壳疼

　　●世间安得两全法

　　●这个印刷版有点糟糕。很多字看不清

　　●雖見身苦而不樂涅槃之樂；雖知無我，不以眾生空故闕於教導；雖解身空，而不取涅槃畢竟之道，故能安住生死，與眾生疾。此大佛法。又與莊老契合相通。果然眾法雖殊，其實不二。

　　《注维摩诘所说经》读后感(一)：肇注名不虛傳。

　　肇公著述，文字般若，名不虛傳。後世安得什肇師弟復生於世耶？肇注乃以老莊名言，說中觀義理者也。是以辟佛者詆之為剽竊玄宗，其實為此說者，不知老莊，亦復不知龍樹。離于二邊說於中道，最精微者，在入不二法門品什公說。有之緣起極于二法，二法既廢，則入於玄鏡。若以一為一亦未離于二，遣二則一斯盡矣。此實通達超越緣起現證空性之密意。喫緊喫緊。

　　又，什肇之說，主於中觀，而彈偏斥小嘆大褒圓之義，則發之未盡。法華宗以此經為方等之代表，可參看智者疏。至於此經雖為凈名所說，而亦屬文殊系經典。可參看談錫永說。談公以凈名為密教大阿阇黎。

　　《注维摩诘所说经》读后感(二)：舍利弗的疑问

　　舍利弗是一位聪明好学、诚实可爱的好学生。他以思维方式提出的几个问题是本书的几个亮点。其中特别是第一个问题非常有深度，而佛给出的答案并不尽人意。

　　舍利弗的第一个问题是“尔时舍利弗。承佛威神作是念。若菩萨心净则佛土净者。我世尊本为菩萨时意岂不净。而是佛土不净若此。”

　　佛的回答为“佛知其念即告之言。于意云何。日月岂不净耶。而盲者不见。对曰不也。世尊。是盲者过非日月咎。舍利弗。众生罪故不见如来佛土严净。非如来咎。舍利弗。我此土净而汝不见。”

　　其实，舍利弗的问题有两个层次，第一层是，若菩萨心净则佛土净，那么我世尊本为菩萨时，也即还没有成佛时，由于菩萨心尚未净，那么佛土岂不是不净？第二层是，是佛土不净若此。

　　佛只回答了第二层问题，而回避了第一层。

　　《注维摩诘所说经》读后感(三)：解空證空記

　　卓華子，中州人也，客于西蜀以求學。少慕莊周之書，長而益好玄言，不顧營營世務。是以遺世獨立，遁世獨行。同舍生皆怪之，莫有與之友善者。更卜宅獨居，不與同學者俱。所卜之宅，適為余之鄰，故而識焉。

　　一日過城北文殊院，會遇之，問以來故，答曰：“古人云：‘修短隨化，終期於盡。’吾甚以為然也，然若此，生有何益耶？古來帝王將相，功名富貴，今人觀之，不過雲烟。是知千載以後，吾此生亦已為泡影，無從追尋。帝王功業，尙有青史為跡，聊以慰耳，如吾輩寂寂一世，所餘者何？況今世學者所證，縱吾等棲身之世界宇宙皆非恒有，亦終期於盡者也。宇宙破滅之日，吾之所餘，復隨之破滅。吾身死後，吾今時今地之所思所念，所得所失，亦隨此身而死，吾有此想，慟然傷逝，不亦哀哉！吾聞佛法證空，所謂空者，即言此哀乎？吾困于此哀，故來禪院，以求解脫也。”

　　余曰：“汝之所困，亦嘗為吾之困也。然吾初學佛法，近觀經籍內典，雖未盡解脫，頗有所悟。吾不忍見汝之哀頓，願以所悟告汝，試解一二煩惱。”卓華子曰：“善哉，當聞汝說。”曰：“困汝之空，或為頑空，佛所說空，實為真無。真無者非有，真無者非無，真無能生妙有，妙有非關虛無。浮生若夢，故不可執于富貴；生而無常，故不可執于生死。東坡有云：‘古今如夢，何曾夢覺。’是知愚癡凡夫，執于夢中所見，故生煩惱。彼所見者，須臾不見，彼所執者，須臾破滅，逝者不住，如是傷逝。此皆菩薩所示，成就群生。吾等所在，娑婆世界，所謂娑婆，即是堪忍。堪忍煩惱，是如來種，若無煩惱，不生佛法。殖種淤泥，乃生蓮華，殖種空中，無從滋茂。一切煩惱，滋茂佛種，入煩惱海，方得智寶。汝今煩惱，是發阿耨多罗三藐三菩提心，能證佛果，能得解脫。如前可見，夢幻泡影，悉作真無：本無來，何來逝；本無修短，何來於盡；本無此生，何來身死；本無功名，何來青史；本無富貴，何來所餘；本無宇宙，何來破滅；本無身相，何來棲身；本無所念，何來得失；本無得失，何來悼哀；本無煩惱，何來解脫。我執者困，非執者執，非執非非執，不生亦不滅，如此得證，方是佛法。”

　　卓華子曰：“然，所謂空者，非空無一物，當作本無一物觀也。久聞佛法玄妙，吾略窺門徑，已不勝欣喜。然汝所說佛果，當如何證？辟穀絕粒耶？苦行離欲耶？塵世多濁，吾以為離塵方能證果。”余答曰：“塵世苦濁，自凈無垢。和光塵穢，真心常寂。以解脫眼觀之，萬法自皆解脫相；以清淨眼觀之，萬法自皆清淨相。佛國淨土，亦復如是，隨其心凈，則佛土凈。本無淨土，本無穢土，道非道，非道非非道，無分別心，無嗔恚心，玄同其心，方入佛道。辟穀苦行，出世無稽，非大乘之正途也。勤修六度，能證佛果。六度者何？曰佈施，曰持戒，曰忍辱，曰精進，曰禪定，曰智慧，具足六度，不畏四魔，永離蓋纏，則得度彼岸，得解正道。”

　　卓華子曰：“善，雖然，如佛所說，本無一物，為何勤修？吾嘗聞六祖偈云：‘菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。’是說神秀偈‘時時勤拂拭’之誤也。本無一物，則佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧皆從何而來？”

　　余曰：“以吾之見，是從妙有處來也。本無有，本無無有，非無非有，是生妙有。萬法皆空，不止于空，止于空者，聲聞辟支，天花所著，諸結斷絕，于佛法中，無所復益。譬如長者維摩詰，空其室內，納三萬二千人，是空其所有，方為容納。神秀較之六祖，亦非誤也，唯境界有高下耳。吾等凡夫，心如野馬，以六度調服之，能現真如，能證自性空相。”

　　卓華子喜，嘆曰：“大哉佛法。此等無上智慧，何其聖美也！吾聞汝解說，已釋惑若干，倘躬行是道，無量煩惱，冰渙瓦解矣！如是智慧，足得四方讚歎，四方供養也。”

　　余亦欣然，相與步于禪林，爾時空林晚鐘，竹音若籟，夕照飛閣，魚鳥情親。間或有琴笛呼應，不絕如縷。余心有所感，試為一偈讚歎諸佛共文殊師利：

　　癡人泥虛妄，幻影自謂真。

　　歷歷諸幻滅，戚戚心煩惱。

　　解空破煩惱，證空纔知是。

　　逝者不曾逝，無住不動心。

　　迷津獅子吼，夢覺夢中空。

　　明年，復遇卓華子於學校，不復遺世獨立之狀矣。對答侃侃，容光抖擻。其友語余曰:“華子通老莊佛教，吾等皆願從之遊。”其後聞終南山有異士，卓華子欲訪之，不知其終。

　　《注维摩诘所说经》读后感(四)：摘抄

　　佛國品第一

　　· 愛有二種。一、五欲愛，二、法愛。外道出家能斷欲愛，不斷法愛，故情有所執。佛弟子兼除二愛，法愛既盡，執競都息。

　　· 比丘，秦言或名凈乞食，或名破煩惱，或名凈持戒，或名能怖魔。

　　· 天澤無私不潤枯木，佛威雖普不立無根，所建立者道根必深也。

　　· 物以利交，聖以慈應，故不祈而往，往必與親，親必爲護。

　　· 非直顯明三寶，宣通經法之謂也。謂能積善累功，自致成佛。成佛則有法，有法則有僧，不絕之功，事在來劫。今言不絕則必能也，又於其中間自行化人。我既化人，人亦化物，物我俱成，三寶彌隆。眾生無盡，故三寶亦不絕也。

　　· 方便者即智之別用耳。智以通幽窮微，決定法相，無知無不知謂之法相也。雖達法相而能不證，處有不失無，在無不捨有，冥空存德，彼彼兩濟，曰方便也。

　　·心以智德爲嚴，形以相好爲飾。嚴心所以進道，飾形所以靡俗。

　　· 既得法身，入無爲境。心不可以智求，形不可以像取，故曰無量。

　　· 形長者目，王德者心。

　　· 世王自在於民，法王自在於法。法無定相，隨應而辨。爲好異者辨異，而不乖同；爲好同者辨同，而不乖異。同異殊辨，而俱通法相，故得自在也。

　　· 若無造無受者，則不應有爲善獲福，爲惡致殃也。

　　· 截手不感，捧足不欣，善惡自彼，慈覆不二。

　　· 密口一音，殊類異解。

　　· 佛以一音說法，眾生各隨好而受解。好施者聞施，好戒者聞戒，各異受異行，獲其異利。

　　· 我染諸法，故諸法縛我。我心無染，則萬縛斯解。

　　· 乘八萬行兼載天下，不遺一人，大乘心也。

　　· 方便者巧便慧也，積小德而獲大功。功雖就而不證，處有不乘寂。居無不失化，無爲無所不爲，方便無礙也。

　　· 自守戒行，不譏彼闕，是菩薩淨土。

　　· 仁者心有高下，不依佛慧，故見此土爲不凈耳。

　　· 譬若諸天共寶器食，隨其福德，飯色有異。如是，舍利佛，若人心靜，便見此土功德莊嚴。

　　方便品第二

　　· 凡人易以威順，難以理從。

　　· 同我者易信，異我者難順，故因其身疾，廣明有身之患。

　　· （浮雲）俄頃異色，須臾變滅，身亦如是。晌息之間，有少有長，老病死變。

　　· 如外地，古今相傳，強者先宅，故無主也。身亦然耳。眾緣所成，緣合則起，緣散則離，何有真宰常主之者。

　　· 縱任自由謂之我，而外火起滅由薪。火不自在。火不自在，火無我也。

　　· 常存不變謂之壽，而外風積氣飄鼓。動止無常。動止無常，風無壽也。

　　弟子品第三

　　· 慧力強者，觀煩惱即是入涅槃，不待斷而後入也。

　　· 夫說法者當如法說。

　　· 情不從理謂之垢，若得見理，垢情必盡。

　　· 壽命是人情所愛。若聞離之，必不能樂。生死是人情所惡，若聞離此，必欣故也。

　　· 力強爲因，力弱爲緣。

　　· 前後相生因也，現像相助成緣也。諸法要因緣相假，然後成立。

　　· 因謂先無其事，而從彼生也。緣謂素有其分，而彼起也。

　　· 法無高下，法常住不動。

　　· 生死輪轉，貴賤無常，或今貧後富，或今富後貧。大而觀之，苦樂不異。是以凡住平等之爲法，應次第行乞，不宜去富從貧也。

　　· 其有施者，無大福，無小福，不爲益，不爲損。

　　· 萬物齊旨，是非同觀，一相也。然則身即一相，豈待壞身滅體，然後謂之一相乎？

　　· 聲聞以癡囈智，故癡滅則明，以愛繫心，故愛解而脫。大士觀癡愛真相即是明脫，故不滅癡愛而起明脫。

　　· 夫若能齊是非，一好醜者，雖復上同如來，不以爲尊，下等六師，不以爲卑。何則天地一旨，萬物一觀，邪正雖殊，其性不二。豈有如來獨尊而六師獨卑乎？若能同彼六師，不見佛，不聞法，因其出家，隨其所墮而不以爲異者，乃可取食。

　　· 因其見異故，誨令等觀也。若能不見佛勝於六師，從其出家，與之爲一，不壞異相者，乃可取食。

　　· 夫捨惡從善，人之常情耳。然則是非經心，猶未免於累，是以等觀者以存善爲患，故捨善以求宗，以捨惡爲累，故即惡而返本。然則即惡有忘累之功，捨善有無染之勳，故知同善未爲得，同惡未爲失。

　　· 虛妄假名，智者不著。

　　· 欲行大道，莫示小徑。無以大海，內於牛跡。無以日光，等彼螢火。

　　· 心者何也？惑相所生。行者何也？造川之名。夫有形必有影，有相必有心，無形故無影，無相故無心。然則心隨事轉，行因用起，見法生滅，故心有生滅，悟法無生，則心無生滅。

　　· 如佛所說，心垢則眾生垢，心凈則眾生凈。

　　· 諸法如電，新新不停。一起一滅，不相待也。

　　· 擾亂出於多求，憂苦生於不足。

　　· 諸長者子言：“居士，我聞佛言，父母不聽，不得出家。” 維摩詰言：“然。汝等便發阿耨多羅三觀三菩提心，是即出家，是即具足。”

　　菩薩品第四

　　· 一生者，舉八萬歲生。唯一念現在，餘皆過去未來也。

　　· 爲用何生得受記乎？過去耶，未來耶，現在耶？若過去生，過去生已滅。若未來生，未來生未至。若現在生，現在生無住。如佛所說，比丘，汝今即時亦生、亦老、亦滅，若以無生得受記者，無生即是正位。於正位中，亦無受記，亦無得發阿耨多羅三觀三菩提。

　　· 新新生滅，交臂已謝，豈待白首然後爲變乎？

　　· 萬品雖殊，未有不如。如者將齊是非，一愚智，以成無記無得義也。

　　· 若彌勒得受記者，一切眾生亦應受記。所以者何？夫如者不二不異。若彌勒得阿耨多羅三觀三菩提者，一切眾生皆亦應得。所以者何？一切眾生即菩提相。若彌勒得滅度者，一切眾生亦當滅度。所以者何？諸佛如一切眾生，畢竟寂滅，即涅盤相，不復更滅。

　　· 菩提者不可以身得，不可以心得。

　　文殊師利問疾品第五

　　· 從癡有愛，則我病生。

　　· 羣生之疾，癡愛爲本。菩薩之疾，大悲爲源。夫高由下起，是因非生。所以悲疾之興，出於癡愛，而癡愛無緒，莫識其源。吾疾久近，與之同根，此明悲疾之始，不必就已爲言也。

　　· 有去故空者，空則非實也。苟以不實爲空，有亦空矣。所以然者，空即不實有，獨不也有若不實，與夫向空，豈有異哉？今可得而去，居然非實，以明諸佛國土，雖若湛安，然亦空矣。

　　· 夫有由心生，心因有起，是非之域，妄想所存。故有無殊論，紛然交競者也。若能空虛期懷，冥心真境，妙存環中，有無一觀者，雖復智周萬物，未始爲有，幽鑑無照，未始爲無，故能齊天地爲一旨，而不乖其實，鏡羣有以玄通，而物我俱一。物我俱一，故智無照功，不乖其實，故物物自同。

　　· 是以應慰諭初學，令安心處疾，以濟羣生，不厭生死，不樂涅槃，此大士慰諭之法也。

　　· 雖見身苦，而不樂涅盤之樂，雖知無我，不以眾生空故闕於教導。雖解身空，而不取涅槃畢竟之道。故能安住生死，與眾生同疾，是以慰諭之家宜說其所應行，所不應行，不宜說也。

　　· 說悔先罪而不說入於過去，以己之疾，愍於彼疾。當識宿世無數劫苦，當念饒益一切眾生。憶所修福，念於凈命，勿生憂惱，常起精進，當作醫王，療治衆病。

　　· 萬物紛紛聚散，誰爲緣合則起，緣散則離，聚散無先期，故法法不相知也。

　　· 彼有疾菩薩應作是念。如我此病，非真非有，眾生病，亦非真非有。作是觀時，於諸眾生若起愛見大悲，即應捨離。

　　· 貪者禪味是菩薩縛，以方便生是菩薩解。

　　· 巧積衆德謂之方便。直達法相謂之慧。

　　· 文殊師利，彼有疾菩薩，應如是觀法，又復觀身無常，苦空無我，是名爲慧，雖身有疾，常在生死，饒益一切而不厭倦，是名方便。

　　· 係心爲緣謂之止，分別身達謂之觀。

　　不思議品第六

　　· 夫有不思議之跡顯於外，必有不思議之德著於內。覆尋其本，權智而已乎？何則？智無幽而不燭，權無得而不修。無幽不燭，故理無不極，無德不修，故功無不就。功就在於不就，故一以成之。理極存於不極，故虛以通之。所以智周萬物而無照，權積衆德而無功，冥寞無爲，而無所不爲，此不思議之極也。

　　佛道品第八

　　· 六十二見及一切煩惱皆是佛種。

　　· 譬如高原陸地不生蓬蓽，卑濕淤泥乃生此蓽。如是見無爲法入正位者，終不能復生佛法。煩惱泥中，乃有眾生起佛法耳。又如殖種於空，終不得生，糞壤之地乃能滋茂，如是無爲正位者，不生佛法起於我見如須彌山，猶能發於阿耨多羅三藐三菩提心，生佛法矣。是故當之一切煩惱爲如來種。

　　入不二法門品第九

　　· 身與身滅無二無分別。於其中不驚不懼者，是爲入不二法門。

　　· 樂涅槃不樂世間爲二。

　　香積佛品第十

　　· 彼諸菩薩聞說是已，皆曰：“未曾有也。如世尊釋迦牟尼佛，隱其無量自在之力，乃以貧所樂法，度脫眾生。斯諸菩薩亦能勞謙，以無量大悲生是佛土。”維摩詰言：“此土菩薩於諸眾生，大悲堅固，誠如所言。”