《古希腊悲剧喜剧全集（全8册）》是一本由[古希腊] 埃斯库罗斯 等著作，译林出版社出版的精装图书，本书定价：690.00元，页数：5025，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《古希腊悲剧喜剧全集（全8册）》精选点评：

　　●翻译的该还可以啦

　　●在南大读的，一本一本的略过。有关命运的所有，都已经说尽，又有什么理由，不去面对呢？

　　●爱欧力彼得斯

　　●《特洛伊妇女》在与命运、神、男人的暴力肆虐下，女人想要保存尊严的欲求被践踏得粉碎。

　　●关键文本对照英译，翻译质量参差不齐，小弱不会希腊文硬伤。米南德和欧里庇得斯部分没看完……

　　●拖了好久，终于把最后的米南德补完了，感慨识读残片的人都是英雄，另外不得不吐槽，米南德的剧怎么老是那么几个人，这个剧是儿子，怎么那个剧就变成老头子了。。。

　　●ECNULIB#006 Excerpt: Lysistrata. ok的译本

　　●全集收录三大悲剧家和两位喜剧家的作品。从戏剧的角度讲，欧里庇得斯是古希腊悲剧的高峰，但是我更喜欢埃斯库罗斯，他不仅是一个开拓者，还是一位诗人，他的悲剧属于诗剧。阿里斯托芬很热衷于戏谑欧里庇得斯，我也喜欢阿甚于欧，兴许是悲剧被认可，冠以庄重的名号，所以就要摆摆僵硬的架子，内容也与生活脱离，而喜剧则敢于突破，敢于直面，其讽刺手法影响了后世两千余年。米南德的完整剧本只有一个，其他都是断篇残简，据说普劳图斯近乎翻译的创作很多都来自米南德，可以从他那里管窥米南德的艺术成就。

　　●⋯⋯读作品不如读历史

　　●欧里庇得斯之后的戏剧比较粗俗市井，不很喜欢

　　《古希腊悲剧喜剧全集（全8册）》读后感(一)：非常宏大的东西

　　从三一律开始的正统戏剧，就是滥觞于古希腊悲剧，后来被亚里士多德总结，出来系统的戏曲理论，直到文艺复兴时期，这些铁律才被打破。

　　很喜欢。当初去浙江图书馆，还是大一那会儿的暑假，去了两周，读了六本，之后就断了，可惜没把最后两本阿里斯托芬和米南德的读完，有些后悔啊。

　　很喜欢古希腊悲剧，里面那些名言警句，真是让人心旷神怡，什么“凡人的命运啊，在幸运的时候，只要一朵乌云，就会引起变化，在不幸的时候，只要一块海绵就能将它抹去，相比之下，还是后者更为可怜”，这些都是人类文明的瑰宝，弥足珍贵。

　　《古希腊悲剧喜剧全集（全8册）》读后感(二)：宙斯对普罗米修斯的惩罚有一半是在公报私仇

　　普罗米修斯是提坦神、是先知，由于同情悲苦无知的人类，为人间盗取火种，受宙斯惩罚，命威力神和暴力神押解到高加索山，令火神和匠神赫菲斯托斯将其捆绑在岩石上。普罗米修斯从此要在心灵上受无尽孤独的折磨，肉体上要受太阳炙烤，永远站立不得弯膝不得睡觉之苦。宙斯的儿子赫菲斯托斯十分同情普罗米修斯，劝他向宙斯求情。

　　同样属于提坦神系的威力神却成了宙斯的傀儡，他对普罗米修斯的谴责完全体现了神对人深入骨髓的藐视。神都认为生命有限的人类不配拥有智慧和技术。神觉得任何付出都要有相应回报，包括拯救人的前提也应当知道自身如何得救，像普罗米修斯这样救了人类却不知如何自救的行为是非常愚蠢狂傲的。神明可真是精打细算。

　　读了埃斯库罗斯的悲剧《普罗米修斯》才知道被缚的普罗米修斯依旧在受罚的过程中感到耻辱。我不知道作为先知能不能预测自己的命运，如果普罗米修斯知道自己会为了盗取火种而受罚，他是否还甘愿为人造福？

　　普罗米修斯作为前神系的神，曾经辅佐宙斯从父辈那里夺权取胜。按理说宙斯应该网开一面，毕竟普罗米修斯也是他叔叔辈的人物。宙斯不放过他，说明为人类盗火的严重性不亚于夏娃诱惑亚当吃智慧果。盗火不只是教人类取暖那么简单，而是他把“希望”作为礼物送给了生命有限的人类。他教会人类用火，为人类发明了科学数字，教人类字母的组连，语言文字的使用，教人类认识医药以及如何判断凶吉的技能，人类一切的技能都源于普罗米修斯。

　　剧中插入了伊奥的身世遭遇：宙斯看上伊奥，被妻子赫拉嫉妒，派牛虻追赶伊奥至高加索山，遇见普罗米修斯，询问自己的灾难何时终结。普罗米修斯为她指路，顺带引出自己被宙斯惩罚的另一个秘密，就是他知道宙斯会被其儿子杀死夺权，一如宙斯当年的弑父。

　　神使赫尔墨斯被宙斯派来审问普罗米修斯，逼迫其说出今后杀死自己的儿子是谁，如若不说，宙斯便派秃鹰啄食普罗米修斯的肝脏。普罗米修斯不说，甘愿受罚。宙斯那么残忍地对待他，不仅在于他犯了罪，更在于他知道宙斯的秘密而守口如瓶。

　　普罗米修斯知道自己将来会被救，救他的神叫赫拉克勒斯，大力神最终会射死啄食普罗米修斯的秃鹰。但是我不知道，普罗米修斯是否把这当成他最后的底牌？全部的提坦神都衰了，只有普罗米修斯敢于对抗宙斯，嘲讽他、蔑视他、玩弄他，他知道宙斯不能拿他怎么样。

　　普罗米修斯盗火的行为违反了宙斯的意志和神界的天条，却为人类带来了启蒙和智识的发展，他的罪不仅在于此，更在于保守了最高统治不可示人的秘密，宙斯对他的惩罚有一半是在公报私仇。

　　《古希腊悲剧喜剧全集（全8册）》读后感(三)：安提戈涅的悲剧就是对与对的冲突

　　有时候人的勇敢机智和不畏权威是在于对人生苦难有太过清醒的认识，特别是身处苦难之中，更能看透世相：人终有一死，死亡对于活在苦难中的人并没有什么损失。这是俄狄浦斯之女安提戈涅的感想。

　　索福克勒斯在这部剧中探讨的问题是当人间的法律与神法发生冲突时，听从哪一边是明智之举。安提戈涅遵从埋葬亲人的原则，她目光长远、意志坚定，知道什么才是最重要的。而国王禁令不准埋葬波吕涅克斯是因为他的叛国罪，克瑞昂的价值观认为任何人都不应该把亲友看得重于国家。二人的争论，一个是站在神律的角度（死人得到埋葬才能被冥王收回），一个站在人间的角度。两个人都有自己秉持的信念，冲突不可调和。

　　不仅勇敢，而且聪明。她能从道义上阐明自己的行为合法，知道民众赞同她的做法，也能为自己辩护说没有法律和神律禁止埋葬亲属：安葬自己的哥哥是我的光荣，

　　我还能从哪里赢得更大的光荣？

　　如果不是胆怯封住了大家的嘴，

　　他们都会承认自己赞成我的行为，

　　可是，国王有权想说什么说什么，

　　想做什么做什么，且不说许多别的特权。

　　安提戈涅为自己的辩护思路清晰、掷地有声，相反，克瑞昂却是自始至终顾左右而言他，从不正面回答问题，他既不听从民意，也不能自圆其说其法律依据。可以看出诗人在谴责专制。克瑞昂的儿子，也是安提戈涅的未婚夫海蒙提醒他要听从民意同情安提戈涅的声音，不能固执己见，不能独裁，认为一个国王修正己见并不可耻。得到的却是父亲的一顿责骂。盲人先知特瑞西阿斯劝诫国王的做法会遭神怒，预言他的儿子会因此而死，这才令克瑞昂收回命令，同意安葬波吕涅克斯。可是到此时，被他关押在石墓的安提戈涅已自缢身亡，儿子也追随未婚妻而去。非要到悲剧酿成，人们才会痛悔当初的决定。

　　悲剧就是对与对的冲突。安提戈涅是遵从自己内心还是遵从世俗律法，这二者之间原本没有对错，若选择遵从权威，她就要忍受亲人暴尸荒野的内疚煎熬，若选择安葬哥哥，她就要面临死亡的惩罚。她从一开始就衡量过自己不能承受的代价，所以坚持遵从自己的良心。冲突另一边的克瑞昂被权力蒙蔽了双眼，一如当年坐在他这个位子上的俄狄浦斯，暴躁固执一意孤行。

　　被神偏爱的一些人同时也会背负不公的神谕，似乎是要试炼他们的为人品行，这种古希腊悲剧价值观的设定总让我想起以无辜人受难为主题的《约伯记》，当然古希腊任性妄为的神不是圣经中的神，但两种文本在一个观念上是相似的，那就是：人会不会受苦，和人的好坏没有必然联系。没有人做坏事，好从何而来？好无法独立存在，没有谁敢说自己是好人。就像耶稣说的：谁敢说自己没有罪，就可以先用石头砸她。

　　《古希腊悲剧喜剧全集（全8册）》读后感(四)：奥瑞斯特斯被神操纵的梦境

　　埃里库罗斯的三个悲剧连续写了阿伽门农一家的命运。《奠酒人》写的是阿伽门农死后，在外寄养的儿子奥瑞斯特斯潜伏回国杀死母亲和奸夫埃吉斯托斯，为父报仇的故事。本剧中的王后克吕泰墨涅斯特拉不像前剧《阿伽门农》中的英勇形象，而是被塑造得很不堪，被自己的儿子谴责恶毒与堕落。

　　奥德修斯的回国不知道是不是学了奥瑞斯特斯的聪明谨慎，怕身份暴露遭暗杀就事先化装成外邦人进城面圣。埃吉斯托斯也不是蠢货，但还是一出宫门就被奥瑞斯特斯杀死。王后认出儿子后母子之间还有过剧烈争吵，王后问奥瑞斯特斯“你就不怕我死后驱使复仇女神将你追赶？”儿子回答说“我放过你，又怎么躲过父亲的猎狗（复仇女神）！”最后王后被儿子一剑封喉。看似目标明确、理由充足的奥瑞斯特斯，命运又何曾放过他。

　　阿伽门农家族的罪孽似乎到此已终结。奥瑞斯特斯完成了复仇，但他依旧悲伤。他像一个梦游的人，被阿波罗驱使了这一复仇行为，行动一完成，他似乎才清醒过来悲叹自己是神灵的一颗棋子，而此时他自知自己已犯了罪，甘愿自我流放。梦境里，所有那些看似自主的行为，全是宙斯暗许了阿波罗对其的操纵。埃里库罗斯的悲剧里，外界的力量永远大于人的力量，人在很多情况下是没有多少选择权的。

　　《奠酒人》之后的剧作《报仇神》讲的就是可怜的奥瑞斯特斯被母亲魂灵召唤的报仇女神追赶的故事。教唆奥瑞斯特斯复仇的阿波罗一路掩护着他逃避报仇神，最终还是无从躲避。阿波罗指引他去找雅典娜寻求庇护，奥瑞斯特斯和复仇女神同时到了雅典娜身边，双方争论不休，雅典娜组织陪审团投票审判。

　　双方的辩护立场，可以作为这部剧所要探讨的主旨。阿波罗站在奥瑞斯特斯一边，代表宙斯的权力说话，复仇是宙斯默许的。奥瑞斯特斯认为自己弑母的行为有罪，但首先母亲弑父有罪，他质问复仇女神弑母的罪凭什么就比弑父的罪要大？答复是血缘凶杀的罪要大于非血缘凶杀。接下来报仇神代表律法说话，认为要维护人间秩序，她给人心制造的恐惧在于迫使人们心怀畏惧，只有心怀敬畏的人才知道正义。

　　雅典娜秉持民主投票原则，最后是双方的票数相等。（陪审员是十二个，人数不应是单数吗？）判决结果是奥瑞斯特斯得到赦免，复仇女神获得雅典娜拨给的一处住所，不再流亡，并受本邦人的虔敬。雅典娜代表作者的立场做最后的总结：强调专制不可取，再次重申法律的重要性。

　　埃里库罗斯生活的时代是公元前500多年，希腊城邦的民主制正走向繁荣，那个时候的人民唾弃僭主制，反对一个说了算的专制制度，从他的《乞援人》就已看出，收留外邦人这样的决定已经不是一个君主说了算的，任何决定都需要民意做出选择，民主哪里是口号，而是立法规定的超越权力的行为。

　　《古希腊悲剧喜剧全集（全8册）》读后感(五)：古希腊悲剧就是如此的残酷悲绝却又如此的昂扬健康

　　把整个古希腊的神话、戏剧的剧情及人神关系串联起来，我相信比当今最为复杂的高速公路网络系统都要更盘根错节。不理解俄狄浦斯王的无端受难，那是因为不知道他的父辈干的缺德事；同情他的儿子们互相残杀，那是因为不知道他当初为了自罚犯下的罪孽，发了诅咒后代的毒誓。

　　好不容易挺过十年特洛伊战争的阿伽门农回家后竟然是被自己的妻子所杀，憎恨克吕泰墨涅斯特拉是因为不知道阿伽门农出征特洛伊前献祭了自己的女儿，激起克吕泰墨涅斯特拉的仇恨，也不知道阿伽门农的父亲为了夺权害死了自己的亲兄弟和兄弟的两个儿子，第三个儿子活下来是为了勾结克吕泰墨涅斯特拉为父兄报仇。

　　之前从荷马史诗中了解到的阿伽门农愚蠢暴烈，我对他没有什么好印象，继而觉得他的妻子是个跟他一样残暴的毒妇。但在看埃斯库罗斯悲剧《阿伽门农》后，觉得他的妻子克吕泰墨涅斯特拉是一个像男人一样勇敢果断又有谋略的女子，我一点也不讨厌她。我以为这与作者的叙事方式有关，作者没有按照时间顺序直接描写阿伽门农被杀的情节，而是通过被俘的特洛伊公主卡珊德拉之口先做了预言，再通过长老们听到阿伽门农的呼救，依然在门口拖延不救的言谈举止间接叙述出来。这样写的好处在于，可以隐蔽克吕泰墨涅斯特拉之前真实的心理活动，只描写她伪装杀人动机下的正常言行，以至谋杀案发生时，才让读者恍然大悟事情的真相，这样的转折才更能冲击人心。

　　谋杀发生后，克吕泰墨涅斯特拉非常淡定地向元老院坦诚自己罪行的细节，我觉得她这一番表述非常动人：

　　我高兴得不亚于正在抽穗的

　　麦田接受宙斯的甘露滋润。

　　他（阿伽门农）曾在这家把许多可诅咒的灾难，

　　倒进调缸，他自己回来喝掉了它们。

　　我们对古希腊神话、戏剧里的角色做评判，当然不能仅仅依据他的前辈和后辈的行为善恶，我们只能根据具体的一件事情来看他作何处理，由他个人的品行来鉴定自身。就像我们崇敬俄狄浦斯王是在于他身居高位，依然勇于承担自己罪恶的命运和残酷的真相，敢于刺瞎自己的双眼终身流放来惩罚自己，而不会因为在另一部悲剧《七雄攻忒拜》中，他成为了那个带给自己的儿子杀戮命运的残酷父亲而减损他在我们心中的形象。

　　我同样热爱的阿喀琉斯，也不会因为他为了个人荣誉而置整个希腊大军的屡次惨败于不顾就减少半分对他的喜欢，因为我们知道基于他自己的视角，基于他对自己命运的掂量，本来注定不死的他选择为荣誉而死。众人非议他不近人情，但他仍旧伟大，他的伟大在于他思想的残酷，只有他思考过战争和生命的价值，他的荣誉观接近神的荣誉观。任何事，他只与宙斯商量，或者只和自己商量。古希腊的命运观认为人在不可预知的命运前是束手无策的，人是无法改变命运的，然而古希腊悲剧就是如此的残酷悲绝却又如此的昂扬健康。