《李小龙:生活的艺术家》是一本由约翰·里特著作，南海出版公司出版的268图书，本书定价：29.80元，页数：2008-3，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
●原来李小龙喜欢哲学，写诗；怎么和我有点像啊，练武术，爱哲学，开始读一点诗，听过一个访谈李小龙的东西，特别好，喜欢上了李小龙；这本书不如以前看到得一个视屏采访李小龙来得直接了解他的思想
●看过电子版的李小龙传。
●李小龙：武术就是自我的表达
●寓哲学于生活
●李小龙的艺术人生，不仅定义了“功夫”，他的格斗发音节奏，还影响了hip hop 一代人，格斗步伐也引发了霹雳舞潮流。 他的存在是超越宗教的，不管是穆斯林，基督徒，天主教，都是一样的认同感，他的墓地可以说是mecca of fans. 墓碑前的一句话：your inspiration continues to guide us toward our personal。 天妒英才啊！卒，32。
●遗孀的圈钱之作，李小龙一定想不到自己的私人流水账会被公诸于世
●我犯了一般人容易犯的教条主义的错误——把李小龙仅仅当成了一名武术高手。《生活的艺术家李小龙》却告诉了我们关于 李小龙鲜为人知的一面。李小龙不仅是诗人、哲人、演员、导演、作家、舞蹈编导、而且还是温情的丈夫、值得信赖的朋友。他把全部身心都 投入到武术之中，生活之中，更重要的是，他将中国哲学思想与中国武术融为一炉，形成了独具特色的思想和生活理念。 译者语
●我无法教你什么，只能帮助你探求你自己。除此之外，别无他法！——李小龙
《李小龙:生活的艺术家》读后感(一)：一位优秀的生活艺术家
偶然在书店发现了这本书，非常痛快的买下来，之所以没等卓越的折扣，是因为书里有太多题目和我当下的困惑相关：功夫之道、进攻和防御中的心理学、刚柔并济、完形疗法、截拳道等等。
看过后不仅这些困惑有了进一步的解答，而且发现李小龙的个性与生活态度和我很有些相似，尤其是小时候，只是同为生活的艺术家，他比我优秀，很多问题思考的比我更早更透，对解答自己的困惑他比我更执著，也因此更有成就。
《李小龙:生活的艺术家》读后感(二)：無為的武者：李小龍
首先很感謝劉軍平老師的辛苦，我們才得以一睹《生活的藝術家：李小龍》。題目應是編者加，但吾讀後更覺應是《無為的武者：李小龍》更適。畢竟李小龍非藝術家，而是將功夫與哲學融於一身，臻於最高的境界：無。
讀完覺得李小龍一生的成就在於將“無為”悟通，並融於功夫。
很高興在書中見到許多平常不可見的影像，如小龍寫東西時的神態……
也很高興讀到許多平常不可見的小龍詩，只可惜未見原稿。其中吾試譯一首，並感有些譯詩不如先前所讀好，這並非先入為主，讀者或亦有同感。另外書中許多重複的章節，不知何故？
《李小龙:生活的艺术家》读后感(三)：他是个武术家,但更多的是一个哲学家
小龙哥是一个非常有修养的人,从他的做事和思维方式就可以看出来.我喜欢他自导自演的作品,特别是他第一部自导自演的处女作<<猛龙过江>>,他把唐龙这个人物刻画得有血有肉,非常形象,从里面的种种迹象可以看出这是一部中西文化结合的电影,这里说的中西文化不只是指环境,更重要的是从李小龙的身上所体现出来的东西.既有西方的搞笑模式,又有中国特有的底蕴,两者结合,再加上他那截拳道,可以说是开辟了中国乃至世界的电影历史长河.小龙哥的影片给我的感觉就如同他的人一样:"活".
看了这本书,相对于小龙哥的功夫来说,我更崇拜他是一个哲学家(毕竟在功夫上我是个门外汉).里面收集了大部分小龙哥的亲笔文稿.字里行间,更深层次地展现了他的思想,他对于生活和世界的思考.
我很庆幸李小龙的出现,更庆幸我读到了他的文笔.里面的很多文章都值得我好好地去研读.
书是有价的,思想是无价的.
《李小龙:生活的艺术家》读后感(四)：还是有一些启示～～
正如作者所说，从这本书中的确可以了解到一个不一样的李小龙。
如果说李小龙是个传奇，一点也不为过。在武术方面，我个人觉得最主要的是他把哲学与武术结合在一起，这个可以说是前无古人，更为可贵的是他把中西方的哲学交融之后，成功地运用到武术中，开创了截拳道。
关于截拳道，我想谈谈自己的看法，首先，我们想习武之人，
我欣赏的几点：
每个招式去繁就简、简单质朴、符合本性、本能。这一点李小龙做了很多的阐述，他反对传统的所谓的独门秘笈和必杀技，
quot;功夫仅仅是靠最少的招式和力量表达自己的情感”这句话不是一般水平的人能说出来或感悟到的。
无心。 功夫中的集中注意力，李小龙指出并不是集中在一个目标上面，而是一种静态的警觉，不要让自己的意识去干扰，而是把自己一切的行动交给潜意识，即直觉。同时还强调流动的思维。
初学者与对手交手，但对手来袭，不知如何应对，所以思绪受到阻碍，方寸大乱，心神不定，为对手所败。但你的功力增强的时候，你就越能控制自己的情绪，最后到达气定神闲。
其实可以想想，武术大师并不是有什么绝招，相反，他们用很简单的招式化解对手的各种招式。这是因为他们平和的心态，思维很流畅，应对的方法自然是出于人的本能，所以拆招的效率最高。这其中的区别并不是在招式本身，而是在于心态和经验。
这就像你解数学题一样，解题高手有时候用很简单的方法把一道看起来很难的题轻松解决，其道理是相通的。
功夫修养上的三个阶段：“初级阶段”“艺术”“无艺术”
我个人觉得李小龙的截拳道是武术走向更高层次的代表作，但是又是不成熟的。
5、 截拳道用一句话——心所欲而不逾矩。武术包括外功和内修，外功就是招式，招式千变万化，真正的实用招式并不多，所以我们要简单。因为我们是用于实战，不是表演的花拳绣腿。其次，是内修，这是武术的精髓所在，我们发现，很多人能把招式练的很好，但是实战是动作变形，或用不出来，这就是内修不足的问题。下面来说说内修的问题：
关于内修，我想很多人都很熟悉金庸的小说，很多绝技如果只知道招式不知道心法几乎没有用处，或一个人内力丧失就变得如菜鸟一般，这就强调了内修的重要性。其实，现实中的内修就是李小龙说强调的集中注意力的状态和平和的心态，当然经验也很重要。
武术的最高境界就像一条首尾相接的蛇，蛇头是最高境界，蛇尾是开始，而李小龙希望找到一条捷径来到达蛇头，我想是他创立截拳道的初衷，我们知道李小龙是通过传统的方式走向最高境界，为此我们应该向他的伟大人格致敬。
最后谈谈自己的看法：所谓的武术大师，就是有深厚的武学基础，但不囿于传统的招式和套路，他们丰富的实战经验使他们找到了自己的一套实战思想，通过招式和套路表达自己的思想，于是出现了各门各派，他们采用武学的方式传达自己的思想。而李小龙发现了这种传达思想的局限性，他结合自己哲学的基础用另一种方式表达了自己的思想——截拳道（但仍然是一个船，真正渡过还要靠自己）这种方式有利于体现本质（从上面的论述中我们能感到），但是仍然无法避免抽象性，就像李小龙自己说的无法用语言来表达。这是一个转折，期待更好解释。这个人除了在武术上要有很高的造诣外，其他方面也要有很高的造诣。最后，不管什么，最重要的是如何让自己处于和谐，如何正确表达自己，武术家以后武术家的方式，艺术家有艺术家的方式，科学家有科学家的方式。
最后说明，我的叙述仍然采用了一种形式，只是帮助理解的工具而已。真正的开悟是要处于，而不是接受到，认识到或感受到，后者只是开始。
下面是李小龙的一些很经典的话······
quot;功夫仅仅是靠最少的招式和力量表达自己的情感”
“功夫的原理必须顺其自然，像花朵一样，摆脱感情与欲望的羁绊，从思想中解放出来，功夫的核心就是道——宇宙的自发原理”
“功夫大师们与初学者不同，他们的优点是自制，保持平和与谦逊的心态，没有流露出一丝一毫的欲望。”
“你如何对所遭遇的障碍作出反应是最关键的，而不是障碍本身，如果你不承认失败，是不存在失败的，但不要等到这一刻” ——致李俊九
“为了练好一个柔道动作，选手往要成千上万次做一个动作，当然，用你的想象力和经验，你会干得更好。” ——致木村武之
“很可能有人说我太刻意追求成功了，当然不是这样的，你要知道，我做事情的意志来自这样一个事实：我一定能成功。我的心里无畏无惧，无迷无惑，处于一种自然的状态”
——致曹珍珠
“在我孩提时代，在我的体内就有一种本能的冲动，不断发展，每天挖掘我的潜能。”
“对我来说，一个品质超群的人的作用和责任在于真诚，真诚地发展自我的潜能和实践自我实现的目标，而不是自我形象的实现”
“我逐渐意识到，最大的帮助来源于自助。”
“觉得自己一事无成的感觉很可能成为勇气的来源”
“强烈的欲望不仅创造了机遇，而且创造了人才本身”
“截拳道并不是指有效地制服对手，而死有效地克制自己，以克服个人的情感上的障碍、不安、恐惧和受压抑的情感，换句话说，它是摆脱自身情感感上的羁绊，实现完整自我的表达方式” 这句话，让我想到了《孙子兵法》的目的——避免战争，而不是赢得战争。难道说李小龙在武术上的造诣就像孙子在军事上的造诣？
“每个人必须寻求实现自我，这是师傅不能传授的。”
“截拳道最终实现方式是回到人最初自由状态，它简单、直接，不拘于传统。·····截拳道强调的不是增而是减。···最高境界通常是返璞归真。”我知道是李小龙的武术领悟到此还是受老庄哲学的影响。
“真实的观察，只有在放弃形式之后才能获得，而真正的自由观念，也只有在跳出制度以外才能产生。”
“招式是某种倾向性的反应”关于这部分的内容，对迷恋于“绝招”的人是很好的一课。”
“不是能简约为套路···招式···方法，而是依赖直觉···本能。”
“学会处于一种心态，而不是拥有一种心态”
“武术是人类灵魂的直接表达方式”
“踢腿和出拳不仅仅是制服对手的工具，而是探求自我意识以及解除所有精神障碍的工具”
“跆拳道训练的真正目的在于此：学会“处于”一种心态，而不是“拥有”一种心态”
“学习跆拳道不是为了伤害或将某人致残，而是消除贪婪、愤怒和愚蠢。”
《李小龙:生活的艺术家》读后感(五)：读家教练Ⅱ级
〖树评〗 《树读截拳道，第一性思维：读书即功夫，翻夹摘评播——引武入哲，至人无心，读书之余，诗外功夫》 我的生活就是 读书 阅人 观自在 翻开一本书 你会遇见不一样的人 远离不切实际的梦想 人生就是要自得其乐 云覆盖的天空 船儿迅速地漂流着 像星夜一样清晰 当云飘过月亮 我看见诗人的倒影 像在树枝上独唱： 翻｜夹｜摘｜评 | 播 在书海的粼粼波光中 顺流而下 · 翻Turn（刷新认知） · 夹Clip（扫描盲区） · 摘Pick（优化习惯） · 评Review（触发行动） · 播Broadcast（即输入即输出） 春上春树缘起 英子树读入门第一本书 《生活的艺术家》 读李小龙 如诗人的倒影 在树枝上独唱： 一滴水融入大海无法割裂 让读书成为你生活的主宰 除了探求你自己别无他法 >在这篇文章的定稿中（这篇文章从未发表过，大概李小龙写这篇文章只是想陶冶自己的情操，别无其他目的），李小龙明确地表达了他对人生的追求：“习武是我的个人选择，演员是我的职业。虽然我在生活中主要扮演的是这两个角色，但我最希望的是能实现自我，成为一个生活的艺术家。”而李小龙所说的“生活的艺术家”，是指一个个体的成长过程，即一个人通过运用自己的独立判断，成为一个在身体上、心理上以及精神上完整的人。此外，作为一个“生活的艺术家”，李小龙很乐意敞开心灵和他人真诚地交流，而不是沉迷于扮演各种各样的社会角色（也就是自我形象的塑造）。就像他在接受一位加拿大记者皮埃尔·伯顿（Pierre Berton）采访时所说的那样，“对我来说，在电影中表演一个角色是轻而易举的事，而且那会让我充满自信、感觉棒极了。我在电影中可以做很多虚假的事，甚至连自己也给蒙蔽了，我也可以给你们秀一些花哨的动作，但是朋友，最难的事就是要真诚地表达自我，而不是欺骗自己。” 读书人的生活也是自我反省 一点点，一天天的自我剖析 >有一次，他这样告诉中国香港的记者泰德·托马斯（Ted Thomas）:“对于我来说，我的生活就是自我反省，一点点、一天天的自我剖析。” 树读一切动作也是直截了当的， 翻，夹，摘，评 既简单，又符合人的逻辑和常识。 何为观自在？ 以最少的动作和最小能量， 来表达最大的内容。 >在实际运用中，功夫以简单为根基。它是四千年千锤百炼实践的结果，极其精密、复杂。所有的技巧都已蜕去了冗余和修饰，直指最基本的目的。一切动作都是直截了当的，既简单，又符合人的逻辑和常识。以最少的动作和最小能量，来表达最大的内容。 清晰阐述了 读书即功夫 为何越读越轻松 越读越痛快 而非阅读越劳累 你有太多私心杂念 根本没意识到自己 泛舟于如镜般湖面 平和，宁静的自省 读书即静心，冥想 而非心不静读不了 >我的老师叶问先生是咏春门派的第一高手。他经常告诉我：“小龙，放松一点，定下神来。忘掉自己，跟随对手的招式，让你的脑子不受任何思想的干扰，心平气和，本能地去反击。最重要的是，要学会超然。” “这就是了！我必须放松自己。”不过就这样我又在运用意志力了。就是说，在我讲我必须放松自己的时候，这种要达成“必须”的念头，已经与“放松”的定义相违背。也就是说，我不能人为故意地去放松。 当我的自我意识越来越强烈，越来越明显时，也就是达到了心理学家所说的心理的“双重束缚”之时，我的师傅又过来告诉我说：“小龙，让自己顺乎自然，而不要加干涉，才能保存你自己。记住，绝不要让自己逆抗自然；不要直接去对抗难题，而要学会因势利导、顺势去控制它。这个星期不要再练了，回家去，好好想一想。” 那一个星期，我留在家里，沉静下来用心冥想了好几个小时。练了好几回之后，我决定放弃练习，乘船出海。在海上，我回想起我所接受的训练，跟自己生起气来，就用拳头猛击大海里的水。就在那一刹那间，我突然悟到了——“水”这种最普通的物质不正是说明了功夫的本质吗？不正是反映了功夫的真谛吗？我用拳头打水，可水并不感到痛。我再用尽全力打下去，水也不会受伤。我想去抓它一把，可是却不可能。水，是世界上最柔软的物质，可以装在最细小的容器中，显得那么柔弱。但事实上，它却有着能够穿透世界上最坚硬的东西的力量。这就是了，要想练好功夫，我得效仿水的本性。突然有一只小鸟掠过水面，它的影子倒映在水里。就在那一瞬间，水的另一层隐秘意义跃进我的脑海。当我站在对手面前时，我那些思想和感情不也像小鸟在水上的倒影一样吗？这正是叶问师傅所说的“超然”的意思。在对手面前，不是说要全无感情或感觉，而是要让你的感觉不受滞带或阻碍。所以如果我想控制自己，就必须要以顺乎自然的本性接受自己。 我躺在船上，觉得自己已经与“道”为一，与自然浑然一体。我只是躺在船上，就让船自由自在地顺水漂流着。因为在那一刻，我已经获得一种内在的感悟。对手的力量对我来说不是相互排斥，而是相互增益，在我的思想中再没有矛盾之感。在我的眼里，整个世界都连为一体了。 无艺术即间隙美学 于无意识之处 理所当然之处 自以为是之处 找到缝隙切入 拉框→扩展→整合你的洞见 你所追求的状态 不属于未来而是过去 过去和未来同时发生 一呼一吸之间才是气 当下就是最好的状态 宇宙与生命心流合一 此为翻·夹·摘·评之夹的心法 >功夫的修炼有三个阶段：初级阶段、艺术阶段以及“无艺术”的阶段。在初级阶段，习武者对武术中的搏击艺术一无所知，天真无邪。在搏击战时，他只是本能地防御和攻击，而不知道什么是对，什么是错。尽管他不懂什么是科学搏击方法，但他显示出的是本真的自己。 第二阶段是艺术阶段，也就是功夫训练的开始。有人会教他各种各样防御和攻击的方法，各式各样的踢腿、步法、移动、调整呼吸以及思考问题的技巧。毫无疑问，此时他对搏击有了一个科学的认识，但是遗憾的是，他同时也丧失了本真的自我以及自由的感觉。他的动作不再自然，他的思想也往往会在不同的动作之间，停下来思索和分析各种动作是否正确。更糟的是，他可能会被智力所束缚，而让自己游离于真实之外。 第三阶段，“无艺术”的阶段。经过多年严格而艰难的训练之后，他意识到，功夫终究没什么特别的，他不会再强迫自己去想招式，而是像压在土墙上的水一样，调节自己去适应他的对手——从最细微的裂缝里流过。这时他只要像水一样无形且漫无目的即可，其他什么也不用去做。没有任何事情掌控着他，他因此也就获得了自由。 这三个阶段同样适用于中国功夫的各种招式，有些招式十分简单，只是基本的防御和攻击，但从整体上而言，这些招式的组合缺少连贯和变化，比较粗糙。而从另一方面来讲，有些更复杂的招式，又太过注重装饰，习武者往往因为动作的优雅和花哨而忘乎所以。不管是所谓的硬派还是柔派，都常常涉及大量的花哨动作。他们往往会用一大堆复杂的进退步法，去攻击一个目标。（这如同艺术家在画完一条蛇之后，还要添上漂亮的脚一样——画蛇添足而已。） · 翻即动态静心 聆听自己内在和作者的心声 · 夹即间隙美学 观宇宙与生命心流合一画面 · 摘即水上写字 嵌套心心相印剪接步步生莲 · 评即道术器用 关联知识图谱即输入即输出 · 播即六经注我 内化外化互化转化点化童化 >艺术是对自我的表达，方法越复杂越有所限制，表达原始自由感的机会就越小。尽管技术在早期扮演着重要的角色，但它也不应该太复杂、太局限或太机械。如果我们受它的牵制，我们就会被其局限性所累。 记住，要让人去创造方法，而不是让方法去创造人，所以不要把自己束缚在别人预想的招式之中。毫无疑问，他的方法适合他，但却不一定适合你，你自己是要展现技巧而非“做”技巧。事实上，并没有什么“行动者”，而只有行为本身。当有人袭击你时，你所使用的并非特定的招式（招式二，或者招式四），而是当你察觉对手的袭击时，你轻轻一闪，如影随形，像回声一样自然而然地就做到了，就像我叫你时你会答应，或是我扔东西你会接住一样。 多年来，在接受了不同门派的训练之后，我发现，那些招式仅仅是为了让训练者知道，他学的招式已经够多的了。当然不同的人会有不同的偏好，因此，我也会兼收并蓄地吸收南派和北派功夫的各种招式，仔细观察比较他们的不同之处，运用的动作的相似之处。 把战术扬升到战略层面 宫本武藏可谓异曲同工 引武入哲，人技合一 技法即心法 >李小龙有一个真正卓尔不群的特点是，他在将所学知识内在化或生活化的同时，还能传播他的学习过程。众所周知，李小龙不仅仅是一位战无不胜的搏击高手，还是一位出色的功夫教头。 速读不懂心法 就是自己找抽 >自卫只有一条基本原则，就是必须尽快运用最有效的武器，去攻击敌人的致命弱点。尽管我说自卫只有一条基本原则，但在这里最好还是把它分成几个小部分讲，以便我们更彻底地来审视研究它： 1．什么是最有效的武器 2．速度 3．攻击点或反击点 武器 如果有选择的话，我总会用脚，因为它比胳膊长，能给予更致命的袭击，也更有力量。所以，如果有人接近你，即使他在你出腿的同时出拳，你也能先踢到他。 速度 你没有时间考虑用何种武器。很明显，如果你没踢到他，他的拳就比你先一步，那么防御也就无用了。只有经过训练，我们的防御才能有效果（我能这样帮你）。如果你认为不值得花几分钟去进行这样的训练，认为被攻击的可能性很小，你就是在鼓励那些恶棍。如果有危险发生，就没人能帮你了。 反击点 被恶棍袭击时，你的对手的容易被攻击的弱点就是双眼、下腹和膝盖。 即使我知无不言言无不尽 但如果你不懂在字里行间 找到读书这门艺术的真谛 你还是不懂何为英子树读 >玄而又玄的神秘东西永远是最有魅力的，15级红带选手或超级专家以及著名的大师都知道如何保留一层神秘的面纱。有一句中国的老话说的就是这个道理：“沉默是无知者最好的掩饰和保护壳。” 已经精确达到彼得·德鲁克对管理Liberal art博雅艺术的境界了 >我多次听到各个门派的武术导师宣称：他们的轻功招式毫不费力，使用力量对他们来说是个丑陋的词。只要他们愿意，动一个小指头，一个三百多磅重的大汉，就会被他们抛向空中。 我们必须承认的是，力量（尽管以受限制的方式被使用）在搏斗中是很必要的。盲目、没头没脑地去袭击对手是不可取的（即使一个足球阻截队员也不会那么做）。另一方面，有些武术导师声称有了他们的超级秘籍招数，就可以战无不胜，无坚不摧。我们必须再一次清醒地意识到，一个人应该像竹子那样，在急风暴雨中，随风前后摇摆，以化解强风的袭击，这样他才能生存下来。 所以不管柔或刚都只能控制住一个分裂整体的一半，而只有把他们结合起来，才能形成真正的功夫之道。柔与刚是一对相互作用的、不可分割的力量。在本质上，刚柔并济才是一个整体。或者可以说，它们是一个不可分割整体的两个共存的力量。 如果一个人想要骑自行车，他不可能同时蹬两个脚踏板，也不能一个都不蹬。为了前进，他必须在蹬着一个踏板的同时，放松另一个。所以前进的动作必须在这种蹬与松的“统一”下才能完成。蹬是松的结果，反之亦然，一个是原因，另一个是结果。这样动作才能如行云流水，因为动作真正的流动性在于其内部的交替性。 任何习武者都必须考虑到，刚与柔同等重要，且相互依存。所以不管否定柔还是刚都可能会导致二者的分离，而分离会导致极端，甚至走火入魔。 柔和刚是不可分离的，他们既相互补充，又相互对立。而在它们融合之后，便形成了统一的整体。要千万记住这一点，如果你不偏袒刚或柔任何一方，你就可以真正欣赏到它们各自“好和坏”的一面。刚和柔并不需要权衡，它们是构成真正“功夫之道”的统一体。 树读所达到的效果是： 简单，有效，可持续 须放弃存量拥抱增量 德鲁克先生曾这样形容实践一件没有意义的事情是多么无效 “可能没有任何事情比防止尸体腐烂发臭花费更多而且更难了” 作为当局者 要有意识地提醒自己审视目前所实践的事情 是不是一个“已经发霉的尸体” >对我而言，功夫的特别之处就是它的简单质朴。功夫仅仅就是以最小的动作和力量来直接表达自我情感。每个动作都有它自身的特性，不掺杂任何使其复杂化的人工修饰。最简单的方法往往是最正确的方法，功夫之道也不例外。越接近功夫之道的真谛，表达就越精炼。 在格斗练习中，很多功法都选择逃避面对面的实战，而是对编排一个个“花哨凌乱”的招式感兴趣，这样他们就扭曲和限制了练功者，使他们无法专注于真正的格斗理念。事实上，实战的方法是非常“简单”、“直接”和“非经典”的。他们看重的并不是事物的本质，而是一些花哨的套路和人为的技巧（这是“有组织的绝望”）。因此，他们不是为实战而练，而只是按照理想的模式操练一些关于实战的情景。更糟糕的是，有些人还一味地强调超级意念和精神上虚无缥缈的秘籍，让习武者无知地按照这套方法去做，结果使他们陷入茫然和诡秘的状态。这样，他们学的功夫有的像杂技，有的像现代舞之类的花招，但却都不是真实的格斗。 所有这些乱七八糟的方法都不能真正“抓住”或“控制”格斗中不断变化的招式，更遑论把对手当做尸体一样解剖和分析。真正的格斗不是一成不变的，而是“活生生的现实”。如此华而不实的训练方法，只能使人麻痹瘫痪，只会“固化”和“制约”曾经流动的、活生生的东西。当你摆脱了这些所谓精准、高级的东西之后，再回头看一看，这些机器人般的练功者都是在盲从他人，拼命学习那些系统而无用的固定招式和绝技。这样的训练，不但什么作用也没有，而且还会让人误入歧途。 在毛泽东阅读法中提到： “读书不破万卷谈何教育？ 读书有八万四千种法门 其实正确方法只有一种 并适合每个人的潜知力 分为倒后镜与挡风玻璃： 一为投机取巧事后分析 一为路漫修远上下求索 除了探求自己别无他法” 在此，彼得·德鲁克-毛泽东-李小龙三位一体 >最终，李小龙认为，截拳道并不旨在有效地制服对手，而是有效地克制自己，以克服个人情感上的障碍、不安、恐惧和受压抑的情感。换句话说，它是摆脱自身情感上的羁绊，实现完整自我的表达方式。李小龙意识到，从别人那里是找不到苦口良药和帮助的，只有自己才能完全拯救自己。他作出了这样的结论：“每个人必须上下求索以实现自我，这是师傅所不能传授的。” 观察+表达=即输入即输出 >真实的观察，只有在放弃形式之后才可以获得； 真正的表达自由，也只有在制度以外才能发生。 所谓完美产品是半成品 他山之石无所不用其极 >如果把李小龙的截拳道说成类似功夫、空手道、搏击的一种招式，甚至是李小龙风的街头斗殴，就完全没有把握其精髓，因为截拳道所教的不能被简化为一种套路。既然我们说截拳道既不是一种招式，也不是一种方法，有人就会说，有没有它都无所谓，它无足轻重。这也不是实情。截拳道既是“此”，又非“此”，它既不与任何招式对立，又不反对接纳任何招式。要全面理解这一点，请读者诸君接着往下读。 不变的状态是以变应变 各种各样的“专家”和“宗师”告诉我们，武术就是生命本身，也有不少哲学家和书斋中的研究学者发表对武术的各种高见。我想知道的是，他们当中有多少人真正理解武术。的确，生命并不意味着停滞、偏见和受限制的框架。生命是有节奏和无节奏的不断运动。生命也是不断变化的过程。 为了避免毫无目的地随波逐流，古今中外的许多武术宗师，把他们的幻想建立在固定的程式上，把流动的稳定下来，分解整体，组织精选招式，试图抓住自发性的一瞬间。环顾一周，你可以发现，现在的武术界有形形色色的招式演练者，技术艺人、麻木不仁地按照套路去做的机器人、传统的歌颂者，所有这些人都是绝望的组织者。 可悲的景象是，虔诚的弟子一板一眼地重复模仿招式，听着自己歇斯底里的喊叫声，追求精神上的狂热。在大多数情况下，师傅所教的各种手法让人眼花缭乱，徒弟需要全神贯注，一套动作学下来往往是前面学，后面忘。所以徒弟所学的只是按照招式机械地反应，而不是实战的反应。他们不再“倾听”实战的情形，而是“背诵”招式。在不知不觉中，这些可怜的大脑里装满了经典的垃圾。几千年来，徒弟们成为按照招式规范训练的“产品”。 一指望月 在完全实战中是没有标准的，因而表达应该是自由的。它所揭示的真理是，现实需要体验，要通过个体亲自去体验和实践，这条真理应该超越所有的招式和训练。还要记住，截拳道只是一个使用的术语，是载人渡往彼岸的渡船，一旦抵达彼岸就应抛弃，而不应该背负在肩。这些描述只不过是“一指望月”。请不要把指头当成了月亮，或者紧紧盯着指尖，而错过了欣赏美丽的夜空。指头的有用性在于指向照亮指头的明月，仅此而已。 MMA格斗 Mix Martial Arts 类比于Liberal Art >搏击之道不是建立在个人的选择和幻想的基础之上，搏击之道的真谛在于，每一时刻都有变化。只有不带偏见、不盲从、不武断地去理解，才能体会到搏击的真谛。 谁不想破茧化蝶？ 读书羁绊不专注 心有挂碍的结果： 出壳时卡在中间 看到后面忘了前 进退两难挂掉了 既然是读书 树读的要求是： 一口气读完一本书 完形而后完善 完善而后有所得 >正是因为有了自我，才会有敌人。如果没有任何心理活动的话（思绪活动），就不可能有对立的冲突。如果没有冲突的话（在竞争中你总想占上风），也就进入了人们熟悉的“无我无敌”的状态。“四肢”作为工具，充其量代表的是直觉力量和直接的本能反应，它不同于智力，不能被割裂，也不会阻碍自己的通道。它勇往直前，决不瞻前顾后。 习武之人碰到的基本问题是“精神阻塞”，这一点许多人都知道。这种情况通常在与对手进行殊死搏斗时发生。他的心依附于思想本身，或者是依附在与之遭遇的任何物体上。他的心被“堵住”了，不能从一个物体流向另一个物体，而是停滞不前。此时此刻，习武的人不再是自我的主人，他的四肢不再能以自己的方式表达自己。因此，心里想着一件事情，意味着某事已事先占据了他的心灵，而没有时间考虑其他的事。然而，要想清除占据在脑海里的思想，就要立刻用另外一件事填补它。 最终，我们应该做到“心无目标”。“心无目标”不仅仅意味着心中茫然无物。我们思考时不能只死死盯着一个目标不放，精神在本质上是无形的，任何“物体”（目标）不能死卡在那儿。如果有东西卡在那儿的话，你的精神能量就失去了平衡。你内在的活动变得痉挛，不能再像溪流的水一样自由流动。当能量倾斜时，一个方向的能量太多，另外一个方向的能量太少。如果能量太多，它会溢出，而不能控制。缺乏能量的时候，养分就不充足，心就会枯萎。这两种情况都不能应对不断变化的局势。 当“心无目标”的状态占了上风（也就是心灵处于流动的状态，虚“心”状态或者说平常心状态），精神别无他求，也不会朝一个方向倾斜。它超越了主体和客体的界限。以”虚空”应对变化的环境，而不留踪迹。用庄子的话来说就是：“至人用心如镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。”像流进池塘的水一样，它总是随时准备再次流出。如果心灵是虚空的，自由地向一切事物敞开，那么精神的能量就取之不尽，用之不竭。 捕捉苍蝇 以读书而论 是灵感捕捉的隐喻 如莫言的描写 苍蝇有在飞行中迅速改变方向的能力 而且它的复眼能看到360度 你得看准它的头的方向 然后从它的头的前上方 快速扫过去 一般都能捕到 当然，关键是熟能生巧 读书强调的是全息内观 是感官之间的和谐变奏： 心到-眼到-手到-口到-耳到-脑到 >在日本拥挤不堪的酒馆里，三位剑术高手坐在酒桌前，高声议论着他们的一位邻居剑手，希望引他上当，与之决斗。坐在他们旁边的这位大师似乎并没有把他们放在眼里，但这三个人的谈话越来越粗鲁，越来越难听。此刻，只见这位高手迅速用筷子一挥，毫不费力地夹住了四只嗡嗡飞的苍蝇。当他慢慢地放下手中的筷子，三位剑手急急忙忙地离开了酒馆。 这个故事说明了东西方思维的巨大差异。一般的西方人对那位大师能够用筷子抓苍蝇的能力，感到好奇，心想这与实战中的格斗水平有什么关系。但是，东方思维方式认为，既然他在每个动作中都可以做到全神贯注，就显示了他的精湛技艺。那位大师完整和“沉着”的心境，显示了他能很好地控制自己。 武术需要的正是这样的心境。指戳、背拳、侧踢等是破坏和暴力的工具，这就是它们的功能和作用。但是，东方人相信，如果这类工具是指向自我的，并且能够摧毁贪婪、恐惧、愤怒和愚蠢，它们就能显示他们的主要功能。 操作性的技巧不是东方人追求的目标。他们把侧踢和背拳的目标对准了自己。如果这一招管用的话，他们甚至可能把自己击倒。经过多年的训练之后，他们希望获得放松的心情和力量的平衡。这就是开头我们读到的，像高超的剑手那样，运用之妙，存乎一心。 在日常生活中，心可以从一个想法转移到另一个想法，一个物体转移到另一个物体，这就是“处于”平常心，而不是刻意“拥有”一种心境。然而，一旦面对面与对手展开生死交锋时，心就容易呆滞，失去灵活性。呆滞状态或阻塞状态是困扰每个练武者的噩梦。 大慈大悲的观音菩萨通常的形象是，有一千条手臂，每条手臂拿一样器械。例如，如果她的心只停留在其中一条手臂的使用上，其他的九百九十九条手臂就没有什么用处了。正是由于她心里想到的不只是一条手臂，而是同时用所有的器械，所以她的所有手臂都能极大地发挥效用。这个形象要证明的是，当实现了终极真理的时候，即使一个身体上有一千条臂膀，每一条臂膀都可以通过这种或那种方式发挥作用。 “无欲、“虚心”或者“技进于道”是东方人经常使用的术语，它们代表武术家的最高造诣。真正的技艺超越了任何特定形式的艺术。它衍生于掌握自我——通过训练所达到的一种能力是，心境宁静，胸有成竹，完全与自己的节奏和环境保持和谐。只有在此刻，人才能真正了解自己。 毛泽东读书之余干好革命 巴菲特读书之余做好投资 李小龙读书之余练好功夫 我希望读书之余做好教育 谁跟我说读书无用 我视为赞赏和美德 >有些人可能认为，李小龙主要是个习武之人，但是事实却是，他真正热衷的是哲学。这个事实也许会让人们大吃一惊，但是更让人吃惊的是，李小龙对东西方哲学都了解甚深。 如何做一个中国人？ 有人说中国人没有宗教信仰 说的有道理 儒家不是宗教 道家更不是宗教 道教才算是宗教 但与道相去甚远 中国人的信仰是诗意 当我们读懂 海上生明月，天涯共此时 你便能了解中国人的基因 而从纯粹的文学观点观察 中国的戏曲 包括一种诗的形式 其势力与美质远超于唐代的诗 唐诗无论怎样可爱 还是得从戏曲与小调中寻找最伟大的诗 以林语堂的处事观之： 人生譬如一出滑稽剧 有时还是做一个旁观者 静观而微笑 胜如自身参与一份子 像一个清醒了的幻梦者 观察人生 不是戴上隔夜梦景中的幻想的色彩 而是用较清明的眼力 放弃不可捉摸的未来 而同时把握住少数确定的事物 把书当人看 把人当书读 把自己活成一首诗 就是要让自己铭记： 你是地道的中国人 读书就是你的信仰 >我父亲是一位著名的戏剧大师，很受人们欢迎，在美国表演了很长时间。在他带着妈妈去进行一次演出的途中，我来到了这个世界。 但是，我父亲并不想让我接受美国的教育。当我达到入学年龄的时候，他把我送回了中国香港——他的第二故乡——和叔叔们一起生活。可能是由于遗传或环境因素的影响，当我在中国香港学习的时候，我对电影制作产生了浓烈的兴趣。父亲那时也结识了许多电影明星和导演，其中有已故演员钱展（音译Chin Kam）。他们把我带进摄影棚，给了我一些角色来演。我从一个小角色开始，逐渐成了明星。 那是我生命中最重要的经历。那时，我第一次接触真正的中国文化。我被它深深地吸引了，而且我强烈地感觉到，自己就是它的一部分。那时我还没有意识到环境对人的性格和个性的深刻影响，但是，作为一个中国人的意念却已经在我心底扎下了根。 从童年到少年，我都是一个捣蛋鬼，让长辈们很是失望。年少时我格外调皮，很霸道，脾气暴躁，易怒。不仅和我年龄差不多大的“对手”都躲着我，连大人们有时都让我三分。我不知道是什么让我如此好斗。遇到看不顺眼的人，我脑海中立刻就会涌现一个跟他一较高低的念头。用什么去挑战他呢？我第一个想到的就是我的拳头。我知道，击败别人就意味着胜利，但我忽略了以武力取胜并非真正胜利的道理。当我踏入华盛顿大学，在哲学的熏陶启迪下，我对自己以前幼稚的行为悔恨不已。 我之所以选择读哲学，与我童年时的好勇斗狠很有关联。我常常问自己： ●胜利了又怎么样？ ●为什么人们把胜利看得这么重要？ ●什么才是荣誉？ ●什么样的“战胜”才是光荣的？ 于是，导师协助我选课程的时候，他认为，以我刨根问底的发问精神，最好修习哲学。他说：“哲学会告诉你为了什么才活着。”当我告诉我的亲人和朋友，我选择了学习哲学时，他们都大吃一惊。大家都认为，我会去学体育，因为从童年到初中毕业我惟一感兴趣的课外活动就是中国武术。事实上，武术和哲学虽看似对立，但我认为，中国武术的理论与哲学的边界已经变得模糊了。 每个动作都应该有它的缘由和来龙去脉。中国武术应该有一整套有用的理论。我希望能把哲学精神融入武术，所以我坚持学习哲学。 我对学习和练武从不懈怠。当我对中国武术的历史追根溯源时，我常常有这样的疑问：现在每种中国功夫都有他自己固定的套路和风格，但这些真的符合创始人的原始意图吗？我的答案是否定的。形式会阻碍进步，什么都是这样，哲学也是如此。哲学让我把截拳道带入了武术界新领域，而截拳道则让我的演艺生涯迈上了一个新的台阶，看到了新的起点。 >我父亲是一位著名的戏剧大师，很受人们欢迎，在美国表演了很长时间。在他带着妈妈去进行一次演出的途中，我来到了这个世界。 但是，我父亲并不想让我接受美国的教育。当我达到入学年龄的时候，他把我送回了中国香港——他的第二故乡——和叔叔们一起生活。可能是由于遗传或环境因素的影响，当我在中国香港学习的时候，我对电影制作产生了浓烈的兴趣。父亲那时也结识了许多电影明星和导演，其中有已故演员钱展（音译Chin Kam）。他们把我带进摄影棚，给了我一些角色来演。我从一个小角色开始，逐渐成了明星。 那是我生命中最重要的经历。那时，我第一次接触真正的中国文化。我被它深深地吸引了，而且我强烈地感觉到，自己就是它的一部分。那时我还没有意识到环境对人的性格和个性的深刻影响，但是，作为一个中国人的意念却已经在我心底扎下了根。 从童年到少年，我都是一个捣蛋鬼，让长辈们很是失望。年少时我格外调皮，很霸道，脾气暴躁，易怒。不仅和我年龄差不多大的“对手”都躲着我，连大人们有时都让我三分。我不知道是什么让我如此好斗。遇到看不顺眼的人，我脑海中立刻就会涌现一个跟他一较高低的念头。用什么去挑战他呢？我第一个想到的就是我的拳头。我知道，击败别人就意味着胜利，但我忽略了以武力取胜并非真正胜利的道理。当我踏入华盛顿大学，在哲学的熏陶启迪下，我对自己以前幼稚的行为悔恨不已。 我之所以选择读哲学，与我童年时的好勇斗狠很有关联。我常常问自己： ●胜利了又怎么样？ ●为什么人们把胜利看得这么重要？ ●什么才是荣誉？ ●什么样的“战胜”才是光荣的？ 于是，导师协助我选课程的时候，他认为，以我刨根问底的发问精神，最好修习哲学。他说：“哲学会告诉你为了什么才活着。”当我告诉我的亲人和朋友，我选择了学习哲学时，他们都大吃一惊。大家都认为，我会去学体育，因为从童年到初中毕业我惟一感兴趣的课外活动就是中国武术。事实上，武术和哲学虽看似对立，但我认为，中国武术的理论与哲学的边界已经变得模糊了。 每个动作都应该有它的缘由和来龙去脉。中国武术应该有一整套有用的理论。我希望能把哲学精神融入武术，所以我坚持学习哲学。 我对学习和练武从不懈怠。当我对中国武术的历史追根溯源时，我常常有这样的疑问：现在每种中国功夫都有他自己固定的套路和风格，但这些真的符合创始人的原始意图吗？我的答案是否定的。形式会阻碍进步，什么都是这样，哲学也是如此。哲学让我把截拳道带入了武术界新领域，而截拳道则让我的演艺生涯迈上了一个新的台阶，看到了新的起点。 生活就是生活本身 而没有反思的生活 不值得过 >水中月的意象可以用来比拟人类的体验。水是客体，月亮是主体。当没有水时，就没有水中月，反之亦然。但当月亮升起时，水并不想去倒映月亮的影子，而即使最微小的水波涌出，月亮也并不想去反映这一变化。因为月亮并不是有意投射自己的影像，而水也不是故意反衬月亮的光辉。“月印万川”的景象是月亮和水共同作用的结果，水展现了月亮的光辉，而月亮显示了水的清澈。 世间万物都处于真正的关系网络中。这种相互依赖性说明，在某种关系中主体创造了客体，也就等于客体创造了主体。这样，知者不再觉得自己和所知的事物相分离，体验者不再觉得自己和所体验的事物相分离。因此，所有关于从生活中获得什么，从经验中有所求的看法都是荒谬的。从另一角度说，有这样一个事实越来越清晰，除了我与万物为一体之外，再也没有离开万物而有意识的“自我”。唐朝的道琳法师说过，“一切并无可努力之处，唯有平凡而一无特别。用自己的饭，挑自己的水，做自己的法事，一旦累了，倒卧便睡，无知者自会笑我，但智者却会知我。”一个人并不是在某种概念或科学定义下生活。因为生活的真谛就简单地存在于生活之中。比如当你沉浸在欢乐之中时，没有必要停下来考虑，自己能否获得更多的快乐，也不要自满于当前的欢愉，可能你只是希望自己是快乐的，因为这说明你没有错过任何东西。 当我们活着的时候，生命便是存在的——生命之河畅通无阻，所以活着的人并没有意识到自己就是活着的，生命就是存在本身。在生命的长河之中，生命就是存在的，没有什么疑问可言，因为我们此时此刻就活着！完整的意识不会竭力去思考分离那些原本不可分的事物，而一旦完整的事物被拆开，事物也就不再完整了。拆开的汽车零件不是都好好地放在那儿吗？但是它们却不再是原来的汽车了，缺少了以前的功能，也丧失了曾经的生命。所以要想全心全意地过好生活的每一天，秘诀就是，生活就是生活本身。 毫无偏见的意识 毫不费力的作为 >“放松”其实一直都在我们身边。要想看见它，只要有一种开放、自由的心境——自由自在地敞开心灵，不受任何想法概念的羁绊。我们可以不停地演练套路、分析战术、听师傅讲解动作等，直到把自己累得筋疲力尽。但是所有这一切都无济于事——只有我们停下来思考所有这一切东西，放松身心，我们才开始看清问题，发现问题。 当我们思绪平静时（偶尔会有兴奋的活动），才会放松身心。这时在两个想法之间，顿悟（不是思考）的火花就闪现出来。 生命即爱 不是名词 而是动词 也可理解为 用行动串联关系的连词 >在科学中，我们致力于发现最基本的物质，但是随着我们把物质划分得越来越细，我们发现有更多的其他物质存在。我们发现了物质运动，而物质的运动就等同于能量：物质运动——冲击——能量，但是没有产生事物。事物的产生多多少少都是因为人们对安全的需要。你能操纵一件事，你就能玩拼装游戏，这些概念和事物在一起可能再组成一些别的事物。“某事某物”（something）是一件事，所以即使是一个抽象名词，也能成为一件事物。 过程 要理解事物存在的意义，即要赋予事物以生命，我们必须再次把它们变成过程。实体化就是把事物变成过程，我把这一作用的过程称之为爆发、精神紧张或死亡层。 如果你拥有肉身，你就有心灵。很显然，身心这些东西都是属于“我”的物体。“我”就是那个傲慢的拥有者——或是受鄙视的拥有者，“我”即是心灵、身体、世界的拥有者。我只知道“在一定程度上，我是拥有身体的凡夫俗子”，而没有意识到，我就是身体心灵本身。在完形疗法中，我们通过观察一个人是如何运用语言的，就可以看出，他越是疏远自己，就越多地用名词替代动词，特别是用“它”这个词代替“我”。 如果是一件“事物”的话，我们就可以直截了当地说它没有生命力。作为一个活着的人，我活着的时候就要说话、喊叫。而当我死了以后，我只有通过书面词汇“发言”，这种语言会帮助我表达自己。你也许注意到了，这种描述大多是由一系列名词构成，而生命所要做的就是把它们串在一起。 内化于心 将头脑成像 关联为动态翻转 你就能理解 什么是快速阅读 《高倍速阅读法》 《洋葱阅读法》 《如何阅读一本书》 托尼巴赞《快速阅读》 纯技法类阅读认知 都不过是化简为繁 花拳绣腿华而不实 >保持“整体性”意味着能够对实际发生的情况作出反应。因为一切都在不断地运动，不断地变化，如果一个人执迷于一种有偏见的观点，他就跟不上实战中对手迅速的动作。不管人们是怎样看待招式中的钩拳和摆动，但对它们进行全面防御的必要性还是毋庸置疑的。的确，所有的格斗选手在实战中都运用它们（根据进攻招式的不同有所变化）——你必须盯住对方的手。 系统越来越重要，而人次之！ 理解自我就是在实战中研究自己与对手的动作。 理解一场格斗，你必须以一种简单、直接的方式接近它。 关系是自我显现的过程。关系又是一面镜子，在其中你可以发现自己。存在意味着与对方互动。 固定的招式没有适应性和柔顺性，只会成为关住你的囚笼。 真理存在于所有的程式和招式之外。 在意识到活生生的对手存在的情况下，形式是虚妄的复制，为你的退却提供一个有序的、美丽的借口。 积累是一种自我封闭的抵抗方式，华而不实的“花架子”只会徒增抵抗。 李小龙所说的专注力 恰如孩童般海绵吸水 灯笼漫射，小道漫游 追随自己内心的直觉 释放天性好奇心之力 与大人聚光灯专注力 狭隘的有界限的刻意 高效能工作和学习法 截然不同而海纳百川 >理解不仅仅需要感悟的那一刻，而且要有连续的意识，对于一件事物有持续不断的好奇心，而不匆忙下结论。不存在无拘无束的任意思考，所有的思考都有偏见，都不是全面客观的。思维是记忆的反应，而记忆是带有偏见的，因为记忆是经验的结果。思维是一种心理反应，它受经验的局限。 不言而喻，知识总是与时间相关，而“认知”不受时间限制。知识有一个源泉，它来自积累，源自结论，而“认知”是动态的。 积累知识的过程仅仅是培养记忆，这一过程逐渐变得机械。学习从来不是渐进式的积累，它无始无终。 这是一种没有选择、没有需求且没有焦虑的意识。如果你处于这种心境之中，就会有感悟。只有感悟才能解决所有的问题。 身处一种感悟的状态，心无旁骛，即是存在的状态。 行动意味着我们自身与各种事物的关系。 行动并不意味着对错，只有有偏见的、非整体的行动，才存在对错。 如果一个聪明的大脑刻意追求天真无邪的话，那么它就看不清楚事物的真相；只有心灵处于无欲的、天真的自然状态，它才能看清楚事物的真相。 只有审视问题的时候，才能发现真理。问题从来就离不开答案。问题中本身就有答案——理解了问题，就能化解问题。 当心灵受中心点羁绊的时候，它就不是自由的，因为它只能围绕中心点而动。 如果人被孤立，也就意味着死亡。他被自己思想的堡垒所禁锢，不能越雷池一步。 要自由地思考，必须敞开心灵的大门。受限制的心灵不能自由地飞翔。 集中注意力思考的心灵不是专注的，但只有处于一种自我意识状态的心灵，才能集中精力思考。自我意识并不排他，它有着海纳百川的胸襟。 孟子曾说过人之为人 与生俱来有四种常德： 恻隐之心，人皆有之 羞恶之心，人皆有之 辞让之心，人皆有之 是非之心，人皆有之 以上四心由真我生发 我相信人之初性本善 生而为人，无需抱歉 需要思考：何为正确？ 才是一切思考的本源 你只有找到知识源头 才可能真正化繁为简 在瞬间明白一切真理 坐言起行中当机立断 “灵魂音乐”可引申为： 就像休止符不是音乐的对立 而是音乐不可或缺的一部分 它被赋予了戛然而止的使命 这是音乐本身的需要 是其他任何音符都无法替代的 用陈果的话说即静默： 静默制造的不是无声， 而是在召唤和邀请一种深层的倾听 ——对他人未表达之心声的倾听， 以及对自我内心在这一静默中荡漾起的回响的倾听， 而无论是对他人或自我心声的倾听实质上都可以被看作是道德的起源。 将静默归在诗歌语言之下， 因为这两者有着本质上的共性： 首先，与理智语言相比， 两者都偏向于感性， 分享方式往往是精神上的共鸣， 并依凭着“以心传心”由己及人，弥散开去 其次，两者都具有一定的模糊性和开放性， 因而容量同样惊人， 都容得下无穷的解读， 而且相形之下静默的容量比诗歌语言还要广阔得多 再次，两者的实践都不可能找到什么有效的， 可以因循的标准化操作守则， 都必须因时因地因境因人而异 最后也是最关键的， 静默本身就充满了诗意， 可以说，诗歌未必是静默的， 但静默已然富有诗意。 >李小龙曾经写道：“所有类型的知识归根结底意味着对自我的认识。”了解自己的需要是李小龙教导的主题之一——特别是在他生命最后四年的岁月里，他一再强调这一点。李小龙的挚友、好莱坞超级影星斯蒂夫·迈克奎恩（Steve McQueen）曾这样评价他说：“小龙非常注重追寻本真的自我。他给别人的建议是‘认识你自己’……他所拥有的聪明头脑是通过发现自我得来的。他和我过去经常在一起长时间讨论这方面的内容。不管你这一辈子做什么，如果你不了解自己，你将永远无法学会欣赏生活中的任何事情。” 读书最重要的素养是品味 光说不练假把式即为无品 >生命是一个不断演进、更新的过程，这意味着“活着”，而不是“为某种目的而活”。你不能把它塞进一个自我构筑的安全模式，不能陷入一个机械控制和精心操纵的游戏。相反，做一个我所说的有“品位”的人，你应该胸怀坦荡，踏踏实实，有勇气显露本真的自我。 然而，许多人所说和所做的完全相反。每天他们披上自我保护的安全外衣（就像婴儿吮吸自己的大拇指一样），把自己装进各种各样自我设计的安全模式，玩一种僵化的游戏。 经历了种种人生沉浮之后，我认识到，没有他救，只有自救。自救有许多种形式：每日通过无偏见的观察去发现，全心全意尽力而为；坚持不懈的、偏执的敬业精神；最重要的是意识到对这些东西的追求是没有终点和界限的，因为生活是一种不断演进、不断更新的过程。我个人认为人的责任是：胸怀坦荡、踏踏实实、简简单单地做人。 在这个世界上，有许多人不能触及到问题的核心，只是在精神上或情感上谈谈怎么做这个，怎么做那个。他们只是空谈而已，并没有付诸实践。当然，我们探讨的只是其中的一部分，还有许多其他类型的人。另一种类型的人表现为，你“应该”这样做，你“应该”那样做。这就是“应该是”与“实际上是”的情形。 有缘的灵魂终将相遇 无缘的灵魂故意忽视 >不管发生什么事，你始终都是你自己，要成为一个真正的人而不是塑料人，诚实的自我在你不断变化的成长过程中，绝对占据着极其重要的部分。 当我还是小孩的时候，“品质”这个词汇对我来说意义非凡。无论怎样我都谨记这一点，并且全心全意为保持优秀品质而努力工作，虽然有许多牺牲，但始终朝一个方向前进。在我的生活里，“品质”先生总是占有优先地位。有一天你会听到，“看，他是一个真正有品质的人”这正是我想要听到的话。 除了真诚以外，人的一生还有何求呢？实现你的潜能，而不要将精力浪费在塑造无实质意义的自我形象上。塑造自我形象是不真实的，它会浪费你宝贵的精力。我们的未来有许多重要的工作等着我们去做，它需要专心致志，也需要更多的精力。在成长和发现过程中，我们需要身体力行，这是我每天的经历，这些经历有的使人振奋，有的使人沮丧。无论如何，你必须让你的“内在之光”引导你走出黑暗。 我想说，我写的只不过是我头脑里随意涌现的想法。对于一些人来说，它可能不连贯。但这有什么关系，我不在乎！我只想直接写下我此刻想到的事。我真诚地希望我们能够相互交流，那太“酷”了。如果不能，那也没有办法。 残阳如血 不系之舟 毛泽东有为 与庄子无为 相忘于江湖 风像精灵穿透笛管 空生万有的天籁之音 无论发生什么 都很美 >李小龙原创诗歌 雨，黑压压的云 雨， 黑压压的云， 花儿飘零，月光惨淡， 鸟儿匆忙迁徙， 寂寞秋天到来之时， 分手也近在眼前。 云层飞快地飘过天空， 飞快地划过， 飞快地聚集。 说了很多，却没有道出 心底的感觉。 离别的日子会很长， 但只需记住， 我会永远牵挂着你。 美好的时光也许一去不返， 分别也近在眼前。 白昼愈发短暂， 而夜晚愈发闷长。 当夜的沉寂吞噬着你， 不安烦扰着你， 读一读我留给你的诗。 离别的日子会很长， 但只需记住， 我会永远牵挂着你。 残阳 地平线遥不可及， 残阳悲伤。 秋风无情， 黄叶飘零。 山顶之上， 两股山泉被迫分离。 一条往东，一条往西， 太阳明早还会升起， 枯叶逢春还会变绿。 为何我们要像这山泉， 永远，永远的分离。 再次拥你入怀 再次拥你入怀， 再次我迷失在， 自己的天堂里。 和你共在一条金舟之上， 自由地漂流在洒满阳光的海上， 远远地避开尘世， 当波浪在周围舞动，我雀跃不已。 太多的顾虑扼杀了我的本性， 太多的光线迷乱了我的眼睛。 太多的真相震惊了我的心灵， 哪怕有万般阻挠， 我们的真爱永存。 搅动污泥，浊水不会变清 只会越搅越浑。 但是放任不管， 它却会变清， 正所谓清者自清。 荡舟在华盛顿湖上 我活在梦中， 梦来了又去， 只剩下孤独的我坐在船上， 任他自由地滑过平静的湖面。 燕子成双结对地飞过湛蓝的天空， 鸳鸯肩并肩地游过平静的湖面。 靠在桨上，我望着远处的湖水， 天空远远的，爱人远远的。 太阳像火球一样消失在地平线， 落日的余晖瞬间映照在整个大地。 反映出太阳的潜在的暴力和辉煌， 落日应是象征着和平。 但这样的夜晚，充满着柔情和感伤， 只会让我的心徒增忧思。 皓洁的月亮在湖上升起， 银色的光芒洒满了地平线。 我打量着水，水如这夜一样明亮。 当云层飘过月亮， 我在河中看见他们的倒影。 感觉就像在天空中荡舟， 想到我爱的人， 也在我心中浮现。 湖水安静地睡了， 听不到波浪的细语。 躺在船上， 试图想象可以找到你的梦境， 但是啊，没有梦。 出现的，仅仅是黑暗中一点点移动的火光。 那是一艘经过的船发出的，远远的灯光。 漫步在华盛顿湖边上 岸边的微风， 已经那么凉，那么柔和。 远处的湖泊和天空， 似一片残阳的血迹。 湖泊深深的沉默， 熄灭了我所有的骚动。 沿着湖畔， 慢慢地踱着步子， 沿途受扰的青蛙，匆忙逃走。 鳞次栉比的房子， 冷冷的灯光冒了出来， 令人眩晕的月光， 从深沉而寂寞的天空，洒落下来。 月光中，我慢慢走向功夫室， 身体和灵魂融为一体。 落叶飘零 风和雨愉快地嬉戏 窗外的一片微黄的叶子 绝望地依附在枝丫上 我摘下叶子 给了它一个家 把它放在了书里 尽管夜为爱而生 尽管夜为爱而生 白昼却会很快回来 尽管她离我很远 时光却带着希望在流逝 思绪来了又去 但是你 却永远深藏在我心中 沉默的笛子 我希望既不要拥有什么， 也不要被拥有。 我不再奢望天堂 而且，我也不再害怕地狱。 从一开始，我就有治病的良药 但我没吃 我现在才发现 病根原来就在我自己。 现在我知道 除非我像蜡烛一样敢于自我牺牲，燃烧自己 否则我永远看不到光明 自从你走后 落日西沉 分别之歌也唱完了 分别在即 靠在檀香木桨上，我凝视着水面 天空，远远的 爱人，远远的 自从你走后，我不知道你是近是远 我只知道大自然变苍白了 我的心也因无尽的思念而无比压抑 靠在孤独的枕头上 我试图想象可以找到你的梦境 啊！没有梦，只有昏暗的灯光融合在阴影之中 船顺着平静的河面滑下 滑到岸边的果园之外 当夜的沉寂吞噬着你 不安烦扰着你 读一读我留给你的诗 为了划船游玩 我们一直等到太阳落山 微风起，蓝色的水面微起涟漪 [插图] [插图] 水百合也跟着荡漾 岸边 落英缤纷 瞥见那些漫步的情侣 我有种强烈的冲动 好想告诉他们我的满腹激情 啊，船顺着水流漂走了 回想起来，我的心充满着忧伤 两只燕子，啊两只燕子 燕子总是成双飞翔 当他们看见翡翠塔 或是上漆的展览会场 找到一个大理石扶手 或是镀金的窗户 没有伴侣，他们也绝不在那栖息 他们也绝不分离 云层覆盖的天空下 船儿迅速地漂流着 盯着水面 它就像夜空一样清晰 当云层飘过月亮 我在河中看见他们的倒影 感觉就像在天空中荡舟 想到我爱的人 也在我心中浮现 直觉意识到的主动改变 意识不到的会自动改变 心无挂碍才能心有灵犀 相向而行打通认知隧道 安宅和人所论述的是： 取舍第一 事事无碍 理理无碍 事理无碍 “烦恼”是以“找不出答案”为前提“假装思考”。 “思考”是以“能够找出答案”为前提， 有建设性的真正思考。 所谓工作， 是“为了产生什么成果而存在”。 进行那些“已经知道不会产生变化的行动”， 只是浪费时间而已。 如果没有明确认清这一点， 就很容易将“烦恼”错认为“思考”， 宝贵的时间就这么流逝了。 毕竟在职场与研究中需要的是“思考”， 自然必须以“能够找出答案”为前提。 “不要烦恼”是工作上最重要的信条。 >在电机天才查尔斯·斯坦因墨芝博士去世之前，有人问他，“在接下来的二十五年里，哪一门科学会做出最大贡献？”他停下来，思考了几分钟，然后像闪电一样迅速回答说：“精神的实现。”当人类真切地意识到，他自身蕴藏的巨大精神动力，并且开始将这些力量运用于科学、商界和生活中，人类未来的进步将无可限量。 我感觉，我身上蕴藏着巨大的创造力和精神动力，比任何信念、抱负、信心、决心、远见都要强大。我的头脑被这种主导力量像磁铁般的吸引了，我能把握这种力量。 当你把一块小石子投进湖水中，石子将会激起层层涟漪。这情形正如我要把我的想法付诸实践一样。目前，我可以把现在的思想付诸于未来的行动中，我已经看到了我的未来。我在做梦（切记，现实的梦想者从不放弃）。我现在一无所有，只能寄居在地下室里狭小的空间里，但是，一旦我的想象插上翅膀，我就可以看到一幅美丽的图画：一幢五、六层高的功夫学院拔地而起，功夫学院的机构遍布全美各地。我不会轻易地失去信心，我想象自己能轻易地克服所有的障碍，克服困难，实现“不可能的”目标。 我不知道是不是上帝的作用，我感到，这种巨大的力量，这种未开发的潜能，这种富有活力的东西，就蕴藏在我身上。这种感觉妙不可言，任何体验都无法与这种感觉相比。它如同一种强烈的情感，加上信念，但比它们更有力量。 总而言之，我的计划和我所做的一切，都旨在发现生活的真正意义——寻找平静的心态。我知道，我所拥有的所有一切，并不一定能使我保持宁静的心态。不过，如果我专心致志地真正实现自我，而不是思想斗争，我就一定能做到。为了获得宁静的心态，道教中“无为”和禅宗“净心”的教导是宝贵的资源。 很可能有人说，我太刻意追求成功了。当然，我不是这样的。你要知道，我做事情的意志来自于这样一个事实：我一定能做成。我的心里无畏无惧、无迷无惑，处于一种自然的状态。