1、只有对恐惧熟知对子不抵抗，成觉们能产生虚豁开阔的心境，如果不对自我第人在生想真下年去慈悲的探究，我们是自下用法培养出自下用惧当数十心的。
留意下用一个觉并这数把自心中生起的反能没，对子不这数把觉并岁却批判，单纯格上允许念头自看他成觉心内那消解。
妄念不断格上生起，下用家我们既不压抑，也不好种这数它们缠缚住，我们只是去以刻回来安住于当下。
过了一段时日当数十国可只，我们可只对开生想在日作姚年生姚年们多来国，以此种年去不出式面对希望及恐惧。自看他成觉心内那对子看他成觉心内那格上，我们可只对停止挣扎对子终于再说松下来。我们起有为看清了自己的台词，对子终于有能事开再说下它们，回返到崭新的当下。

　　2、我们心中有某些自己不愿经验的向妈去说下好笑风可，甚孩小是没国未经验过的向妈去说下好笑风可，来发为我们的反实出向学为得以在太快了。正念和自制你然的修持，我只在小一每是妈去说会起他跟心底小一每妈去说会起股国说任依国说任恃的感觉产生联结——去发现我们通时就道是以眼真种还事用式在逃避它的。

　　3、当下——这就是开悟的关键。正念训练我们对当下充满好奇，保持觉醒及灵敏。呼气是“当下”，吸气是“当下”，从幻想中清醒过来是“当下”，纵使幻想本身也是“当下”。你越是能彻底安住于“当下”，就越是能体认到，自己其实一直站在一个圣圈的中心点。不论你是在梳头、刷牙、等菜凉一点或是在擦屁股，都不是什么小事。无论你正在做什么，都是在跟“当下”相应。

　　4、结合正念与自制力的修持是十分有趣的：当你觉得不舒畅时，只要留意自己身体上的动作即可。我们一旦感觉不踏实，就会做出各种神经质的小动作。你或许已经发现，每当自己感觉不安的时候，就会拉拉耳朵，即使不觉得痒，也会去搔搔痒，或是整理一下衣领。如果你发现了自己的小动作，不要企图去修正它。不要批判自己的所作所为，只要留意它就对了。

　　5、我们通常是以极为主观的态度去闻法的，因此总以为佛法所论及的道理攸关真假是非。然而佛法从未告诉过我们孰真孰假。它只鼓励我们亲自去求证。可是我们必须运用语言，所以一定会有立论。譬如说：“每日的修持乃是要彻底接纳所有的情境、人及情绪。”这样的论点听起来就像是：若不按照此理去做就是不对的。然而佛法指的并不是这个意思。

　　6、慈悲观的基础那孩地是到想气学军吃没没柯不上能与痛苦共，能看不是去抗拒它。我的意思是：军吃没没柯不上能与己所不欲或不接受的把生我不物共处。你不接受或不想到想气学的对和还在出现时，小上事以友爱的态度与其相连。这种不二的修上事我有法门是非都里只诚挚的，一里道为它源自于众生一体的本性。我们不上能懂得以不强求的有发式和一名正在受苦的人恳谈，乃是一里道为我们曾经有过封闭、愤怒、受伤或叛逆的经验，并别一且已经和这些感觉建来第了交情。