《而已集》是一本由鲁迅著作，人民文学出版社出版的平装图书，本书定价：0.34元，页数：144，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《而已集》精选点评：
●魏晋时代，崇奉理教的实在是在毁坏礼教；表面毁坏礼教的，实在太相信礼教。 前者的崇奉乃将之为工具，排除异己；后者因此更反对这样的礼教，不听从之。阮籍嵇康都不让自己的儿子学习自己的。观《魏晋风度及文章与药及酒之关系》
●“中国现今的一部份人，确是很有些苦闷。我想，这是古国的青年的迟暮之感。世界的时代思潮早已六面袭来，而自己还拘禁在三千年陈的桎梏里。”
●最爱《小杂感》和《魏晋风度及文章与药及酒之关系》。
●基本和韩寒差不多只不过鲁迅更加文学底子 引用的古典多 连一篇所谓拟预言未来的都基本神似 不知道算不算致敬效仿文呢 杂文嘛 大抵如此 大抵
●鲁迅之前弃医从文是为了唤醒中国人，可以认为是革命的一种。然而后来在对学子的人讲话中，他却认为文学对革命的影响有限。“革命前的文学，单是叫苦鸣不平，等于鸣冤，已成定局，并没有力量。” 从这里可以很明显地看出鲁迅的思想改变。《答有恒先生》篇里也可以看出鲁迅的另一个思想转变，简单来时就是从认为问题出在“旧社会”，转到认为问题出在“人”。对一个思想家兼作家来说，时时察觉到问题的所在之处并保持开放接受的态度，是一种幸福也是一种不幸吧，比较容易陷入绝望的思绪中，非心智坚强者不能脱离，还好他还可以写。
●部分篇章有趣，其他部分因为对历史的不了解而看得云里雾里。看当时的一些记录觉得有种时空穿越之感
●今天和爸爸聊天的间隙里一边读鲁迅 终于我也对这个世界无话可说
●最后一篇杂感好有道理
●2018#100
●“人往往憎和尚，憎尼姑，憎回教徒，憎耶教徒，而不憎道士。懂得此理者，懂得中国大半。”不懂此理，想来这个问题很有意思，搜了搜资料感觉都不是那么回事。
《而已集》读后感(一)：文学，如此而已。
文学文学，是最不中用的，没有力量的人讲的；有实力的人并不开口，就杀人，被压迫的人讲几句话，写几个字，就要被杀；即使幸而不被杀，但天天呐喊，叫苦，鸣不平，而有实力的人仍然压迫，虐待，杀戮，没有方法对付他们，这文学于人们又有什么益处呢？
《而已集》读后感(二)：第二十一章 小杂感
有人评鲁迅先生：“眼孔极冷，心肠极热，对整个社会的弱者怀有一种冷峻的悲悯”，我真真感受确如此般。
这一章中，为大多数人所最喜爱的那段 ： “楼下一个男人病得要死，那间壁的一家唱着留声机；对面是弄孩子。楼上有两人狂笑；还有打牌声。河中的船上有女人哭着她死去的母亲。人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。” 这让我不自觉地想起了王源唱的那首歌——《世界上没有真正的感同身受》，这世上确有知己，他/她确能想你所想，懂你所懂，却永远不能与你悲欢尽同，每个人都是尽力的为自己活着，至于旁人，则是根据关系的远近多少分一些感受罢了；往好了讲，或许真的有人想要努力地去感知的你的悲欢，但是事实依旧残酷得令你无法改变——人类的悲欢并不相通。 而我倒也不会像这位大文豪一样看透彻了这一切，觉得此般种种皆是吵闹，只是会像所有的俗人一样对事态推送自己的直接感受，或厌恶，或羡慕，或同情，或感伤等等吧，只是做个俗人之余还是会清醒、理性地去慨叹：“哦原来，鲁迅先生的文字真的是这么一针见血。”
《而已集》读后感(三)：既然无用，为何还学？
扩展到历史，五四一代领袖多批判文学艺术的古典性，过于沉浸在山水游玩上，提倡现实性，望以此来警惕世人，唤醒救亡图存之心。栗宪庭先生在《“五四美术革命”批判》一文曾严厉批评这种根深蒂固的“借思想文化以解决问题”的模式，造成文学长时期内被政治左右，丧失了独立性和艺术性。因此提倡艺术的古典回归。
但革命时期的文学却有不同，文字充当着革命的集结号 。鲁迅先生很明确自己文章的分量及文人的地位：杂文针砭时弊，却只是作者一厢情愿发发牢骚罢了，且若涉及社会闲人，往往还招来骂战与不是。先生一生都生活在此矛盾中，一方面深知文字无用，于革命者刀枪棍棒的杀伤力相差甚远，另外先生洞悉人世，哀其不幸怒其不争，多要直抒心中的愤懑。可其思想角度的独特及行文流畅是堪称一绝的，仍有价值，且当时的人视鲁迅为反叛领袖，足以证明其文字深刻的影响。
可正如鲁迅先生所说：“我的话已经说完，去年说的 ，今年还适用，恐怕明年也还适用。但我诚恳地希望他不至于适用到十年二十年之后，倘这样，中国可就要完了，虽然我倒可以自慢。”近90年后，先生文字在今天看仍有可鉴之处，即使欢喜，又是悲伤。
《而已集》读后感(四)：说与不说而已
今天是鲁迅先生逝世79周年纪念日。
一般应该于纪念日说写什么呢？逝者已矣。
不怎么读鲁迅先生的书，大概是因为初高中语文里对分析他的文章留下了阴影，总觉得读他的书太辛苦。
是在书架上翻见鲁迅先生的杂文系列，我就按着后面的出书顺序拿了两本，按顺序读，先读的便是而已。
然后我就被这本小册子整蒙了。
从头至尾的文章几乎都以我不想说开头，然后再说说为啥不想说。无非想说不能说，说了也没用，没啥好说的。
不可奈何。
文章的力量太弱了。
文章改变不了愚昧的大众，因为那些人不读文章；文章改变不了穷兵黩武的军阀，因为那些人不读文章；文章甚至改变不了知识分子，大约文人总相轻，都觉得自己离真理比较近吧。
我没太有心思看进去。
只是把书扔在包里，寻思坐公的时候看看，但坐车总是人多的时候居多，连站的地方都没有，更别说摊开一本书了。
看了又有什么用呢？
偶尔读到鲁迅先生的某个句子、某篇文章，只觉说得太对了、骂得太好了！然而呢？说也就说了而已，骂也就骂了而已，鲁迅先生活着的时候骂了几十年，现在都又过世好几十年，有成效没？之所以觉得他依旧说得好、骂得对，就是说明这世道没太怎么有改变，仍是一个人吃人的世界。
有人说，鲁迅先生如果身处当今这个社会，也唯有沉默。
既如此，我也不说了，就此而已。
《而已集》读后感(五)：流感期间适合读鲁迅（摘抄）
“英官无话可说了，但他还是输。那最末是得到严厉的训斥，道：“总之是你错的：因为我说你错！” “他们便成为沉默的民族，渐渐更加衰颓下去，埃及，阿拉伯，波斯，印度就都没有什么声音了！至于富有反抗性，蕴有力量的民族，因为叫苦没用，他便觉悟起来，由哀音而变为怒吼。怒吼的文学一出现，反抗就快到了；他们已经很愤怒” “但专读书也有弊病，所以必须和实社会接触，使所读的书活起来” “楼下一个男人病得要死，那间壁的一家唱着留声机；对面是弄孩子。楼上有两人狂笑；还有打牌声。河中的船上有女人哭着她死去的母亲。 人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。” “中国公共的东西，实在不容易保存。如果当局者是外行，他便将东西糟完，倘是内行，他便将东西偷完。而其实也并不单是对于书籍或古董。” “如果是后来消除的，那么，是渐渐净尽而只剩了人性的呢，还是不过渐渐成了驯顺。野牛成为家牛，野猪成为猪，狼成为狗，野性是消失了，但只足使牧人喜欢，于本身并无好处。人不过是人，不再夹杂着别的东西，当然再好没有了。” “一见短袖子，立刻想到白臂膊，立刻想到全裸体，立刻想到生殖器，立刻想到性交，立刻想到杂交，立刻想到私生子。” “但我还要给青年们一个警告：勿以为我们以后只做“可叹也夫”的文章，便可以安全了。新例我还未研究好，单看清朝的老例，则准其叹气，乃是对于古人的优待，不适用于今人的。因为奴才都叹气，虽无大害，主人看了究竟不舒服。必须要如罗素所称赞的杭州的轿夫一样，常是笑嘻嘻。” “人类究竟是可怕的东西。就是能够咬死人的毒蛇，商人们也会将它浸在酒里，什么“三蛇酒”，“五蛇酒”，去卖钱。”