《中国小说史略》是一本由鲁迅著作，人民文学出版社出版的平装图书，本书定价：18.00元，页数：348，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《中国小说史略》精选点评：

　　●最精彩处——序言。“校迄黯然”。

　　●鲁迅的这本书牛逼啊。。。比现在大学的文学史教材靠谱多了

　　●怎么说呢，比鲁迅写的其他磕巴白话文更磕巴。。。没点底子还是先别看

　　●鲁迅对小说史素材的界定似乎过于受传统目录学的局限。实际上从写作手法看，左传和史记比神话及志怪传奇更值得作为小说之祖。特别是宋以后讲历史人事的小说，由于文人士大夫的参与，受经史文体影响的程度更大。

　　●文字透彻准确一针见血，不愧是大家。 尤其是红楼梦的评价，总结性话语说的比较全面。

　　●嗯嗯嗯仿佛看了个大型论文还是雁过无痕式阅读效果的论文 流泪了

　　●创举+洞见。

　　●读的不是这一版。感觉文献学是真的应该学的。那么多的考据，看懂的没几条……

　　●堪称博物。

　　●人文版有注释，且多了一篇附录《中国小说的历史的变迁》；上海世纪版多了15页郭豫适的前言，也挺有意思的。迅哥的文化底蕴可真不是盖的！ 蔡元培所献的一幅挽联：“著述最谨严非徒中国小说史 遗言太沉痛莫作空头文学家”。可见该书所占之地位。

　　《中国小说史略》读后感(一)：其实读起来一点不枯燥的一本书

　　这本书是鲁迅著作里唯一一本我从头到尾读完的书，而且确实不觉得枯燥，虽然内容应该都算是文学理论了吧。可能因为我对任何与历史相关的东西都比较感兴趣。这本书信息量很大，中国小说的由来和发展，上下几千年提纲挈领的内容都有了，既有全景式的概览，也有重点作品的点评。可读性很不错的。

　　《中国小说史略》读后感(二)：读《中国小说史略》

　　很巧，正好是一百年前，1920年鲁迅受聘到北京大学任教，讲授小说史，他为备课而编写的讲义，就是这本《中国小说史略》。读完这本书，像是在一百年前的北大蹭了一学期课。 和后来出的《汉文学史纲要》不同，由于鲁迅有意克制，这本著作更加严肃，较少感情之论，虽然偶尔也会露一马脚，如“悲凉之雾，遍被华林，然呼吸而领会之者，独宝玉而已”，但不易被人察觉。 对自己的学术水平，鲁迅私下里很自得，在写给许广平的信里说：“……但如果使我研究一种关于中国文学的事，一定也可以说出别人没有见到的话来。”（《两地书》）其时他在厦门，正着手写《中国文学史略》，可惜终究没写完。这是永远的遗憾。 毋庸置疑，鲁迅确实有做学术研究的天赋。他性格严谨，有一分证据说一分话，从不轻下断语。而且眼光见识过人，笔力也出众。全书虽是以讲史和考据为主，偶尔跳出一两句批评文字，却能切中肯綮，灼见迭出，寥寥数语抵得上别人千言万语，所以作为文学系教科书的袁版《中国文学史》也一再地引用。 当然也不是没有缺点。此书为小说史开山之作，没有前车作参考，一切资料都要自己搜集，再加上鲁迅当时没什么钱，搜集不到好本子，参考的多是没有作者、年代的翻本书（如《玉娇梨》），因此难免有错漏，诸如弄错作者、年代的情况也是有的。 不过这些在我眼里都可以原谅，甚至可以视若不见，对我来说，最看重的还是对小说源流的考镜，对历代小说作品的评论，这些都为我阅读古代小说指点了门径。

　　《中国小说史略》读后感(三)：淹博、识断、精审的小说史

　　戴震尝曰：“学有三难：淹博难，识断难，精审难。三者仆诚不足于其间，其私自持及为书之大端，端在乎是。前人之博闻强识，如郑渔仲、杨用修诸君子，著书满家，淹博有之，精审未也。” 王力在《中国语言学的继承和发展》中对它作出解释说：“拿今天的话来说，淹博就是充分占有材料，识断就是具有正确的观点，精审就是掌握科学的方法。”梁启超析戴震与惠栋之不同时赞曰：“戴学所以异于惠学者，惠仅淹博，而戴则识断且精审也。”刘知幾说：“史有三才，才、学、识。世罕兼之，故史才少。” 钱穆说：“史书的最大作用，要能发掘出他所写这一时代的史情和史意。”

　　《中国小说史略》达到了淹博，识断，精审的要求，以小说史而反映了时代的史情和史意。《第一篇史家对于小说之著录及论述》，为“小说”设立了框架，圈定了论说的范围；《第二篇神话与传说》叙说了小说的渊源；随后“以朝代分为之小说史”，由《汉书艺文志》所载小说起，至清末谴责小说止，鬼神之怪、传奇杂俎、话本讲史、人情神魔、狭义公案、侠邪谴责，莫不概览，又有侧重，繁简之间，一副整体宽阔，疏密有别的小说史清晰的呈现。至于识断方面，但看以下表述，“小说之渊源：神话”、“中国阙原始神话”、“《汉志》所录小说今俱佚”、“见存汉人小说皆为伪托”、“释道互扇为清谈”、“唐人始有意为小说。唐人小说影响于曲为大”、“宋志怪欲取信、求多，宋传奇始多垂戒”、“文章经济之作、才藻之作、博物之作”、“《水浒》精神在民间之消灭”、“谴责之作堕落为毁谤书及黑幕小说”等，见识精彩，断语毫不含糊。细看诸篇目，所提及的小说，均能放置于时代潮流，并契合作者之意图，给出评价。寥寥数语者，未必不值一看；长篇大论者，则必有特色所在。评价之时，用语不带主观感情色彩，就事论事，不作意气之辞。每一篇起首部分，大致可看为每一时期的小说特点之总论，或概论整体风貌，或分析特色成因，或承接上篇叙述变化。此外，论者绝不为求全面而作泛泛论，对于重要作品，常常给予较大篇幅，缜密的分析。对于四大名著、金瓶梅、聊斋志异、儒林外史等书，有较为详尽的分析。当然，书名为“史略”，整体而言，用词简雅，不能详述小说之情节，小说之行文。即在评论小说之文辞，常引原文，由于所引文极恰当，常能令读者颔首。

　　至于与盐谷温的《中国文学概论讲话》之比较，则有待进一步的展开。

　　《中国小说史略》读后感(四)：中国古典小说的特征与脉络

　　《中国小说史略》是鲁迅对清以前中国小说脉络进行梳理和研究的一部专著，也曾作为大学讲稿。可以配套《小说旧闻抄》、《唐宋传奇集》进行阅读。

概念与定义

　　小说之名，最早见于《庄子·外物》，云「饰小说以干县令，其于大达亦远矣」。大意是小说非道术所在，只是一些被修饰的琐屑之言。这种市井出身和西方小说大致相同。

　　《汉书·艺文志》言：

小说者，街谈巷语之说也，《传》载舆人之颂，《诗》美询于刍荛……观人诗以知风俗

　　班固称：

小说家流盖出于稗官，王者欲知闾巷风俗，故立稗官，使称说之

　　由此诗与小说的地位出身高下可见。不过小说既存之，则自有其作用。

　　桓谭言：

小说家合残丛小语，近取譬喻，以作短书，治身理家，有可观之辞

　　子夏则曰：「虽小道，必有可观者焉。致远恐泥」。在儒家看来，虽然这些小技艺，也一定有可取的地方，但用它来达到远大目标就行不通了。不知道看到如今小说的兴盛、而孔圣之道衰落、甚至诗歌也在衰落的他们会不会吐血。

　　明胡应麟在《少室山房笔丛》将小说分为六类：

一曰志怪：《搜神》，《述异》，《宣室》，《酉阳》之类是也；一曰传奇：《飞燕》，《太真》，《崔莺》，《霍玉》之类是也；一曰杂录：《世说》，《语林》，《琐言》，《因话》之类是也；一曰丛谈：《容斋》，《梦溪》，《东谷》，《道山》之类是也；一曰辩订：《鼠璞》，《鸡肋》，《资暇》，《辩疑》之类是也；一曰箴规：《家训》，《世范》，《劝善》，《省心》之类是也。

　　而清乾隆中敕撰《四库全书总目提要》则分为叙述杂事（对应杂录），记录异闻与缀缉语（异闻与琐语，对应志怪），传奇不著录，而删去丛谈、辩订、箴规三类，让小说范围更为简洁。

　　由此可见，中国古代小说的范围，从基于来源的街谈巷语的琐碎之言，这种来源定义逐渐变成了包括形式和内容的内涵定义，包括虚构和非虚构的种种叙事。

神话的起源

　　鲁迅认为，和宗教、艺术等一样，包括诗歌、小说等所有文章最早的内容来源于神话。

昔者初民，见天地万物，变异不常，其诸现象，又出于人力所能以上，则自造众说以解释之：凡所解释，今谓之神话。神话大抵以一「神格」为中枢，又推演为叙说，而于所叙说之神、之事，又从而信仰敬畏之，于是歌颂其威灵，致美于坛庙，久而愈进，文物遂繁。故神话不特为宗教之萌芽，美术所由起，且实为文章之渊源。惟神话虽生文章，而诗人则为神话之仇敌，盖当歌颂记叙之际，每不免有所粉饰，失其本来，是以神话虽托诗歌以光大，以存留，然亦因之而改易，而销歇也。

　　（值得注意的是，这里鲁迅指出了诗歌与神话的一种扬弃关系：一方面诗歌光大神话，但因为有所修改故而销歇神话）

　　随着神话演进，加入了人性因素后，对神话的叙述就成了传说。（所以神话>传说，玩游戏知道什么是好牌还是重要的…）

　　为何后来中国神话几乎只有零星留存？这是一个非常值得重视的学术问题。一般说法是：「一者华土之民，先居黄河流域，颇乏天惠，其生也勤，故重实际而黜玄想，不更能集古传以成大文。二者孔子出，以修身齐家治国平天下等实用为教，不欲言鬼神」。于是不仅诗三百，连神话也可以赖在孔子身上了……（孔子：我就是替罪羊…）

　　但鲁迅认为，这其实是一个民族文化特性问题，即中国文化一开始就是人鬼不分。

然详案之，其故殆尤在神鬼之不别。天神地祇人鬼，古者虽若有辨，而人鬼亦得为神祇。人神淆杂，则原始信仰无由蜕尽；原始信仰存则类于传说之言日出而不已，而旧有者于是僵死，新出者亦更无光焰也。如下例，前二为随时可生新神，后三为旧神有转换而无演进。

发展脉络

　　鲁迅将中国古代小说发展，按照历史朝代和类型分为以下阶段：

　　汉与六朝

　　• 汉书艺文志所载小说

　　• 今所见汉人小说

　　• 六朝之鬼神志怪书（搜神记、酉阳杂俎、太平广记、拾遗记）

　　• 世说新语与其前后（世说新语）

　　唐朝

小说亦如诗，至唐代而一变，虽尚不离于搜奇记逸，然叙述宛转，文辞华艳，与六朝之粗陈梗概者较，演进之迹甚明，而尤显者乃在是时则始有意为小说。胡应麟《笔丛》三十六云：「变异之谈，盛于六朝，然多是传录舛讹，未必尽幻设语，至唐人乃作意好奇，假小说以寄笔端。」

　　鲁迅认为其云「作意」，云「幻设」者，则即意识之创造矣。也就是说，从唐朝开始，小说可以有意识进行虚构创作了。

　　• 唐之传奇文（古镜记，秦梦记，长恨歌传，莺莺传，柳毅传、南柯太守传……）

　　• 第十篇唐之传奇集及杂俎

　　宋元

　　从此开始有了白话小说：

宋一代文人之为志怪，既平实而乏文彩，其传奇，又多托往事而避近闻，拟古且远不逮，更无独创之可言矣。然在市井间，则别有艺文兴起。即以俚语著书，叙述故事，谓之「平话」，即今所谓「白话小说」者是也。

　　• 宋之志怪及传奇文

　　• 宋之话本第

　　• 宋元之拟话本

　　• 元明传来之讲史（三国志、三国演义、隋唐演义、水浒）

　　明朝

　　• 明之神魔小说（西游记、封神传）

　　• 明之人情小说（金瓶梅）

　　• 明之拟宋市人小说及后来选本（三言二拍）

　　清朝

　　• 清之拟晋唐小说及其支流第（聊斋志异、阅微草堂笔记）

　　• 清之讽刺小说（儒林外史）

　　• 清之人情小说（红楼梦）

　　• 清之以小说见才学者（野叟曝言）

　　• 清之狭邪小说（品花宝鉴）

　　• 清之侠义小说及公案（儿女英雄传、三侠五义）