《追寻事实》是一本由【美】克利福德·格尔茨著作，北京大学出版社出版的平装图书，本书定价：28.00元，页数：196，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《追寻事实》精选点评：

　　●“但这却是一种很不错的度过人生的方式，它时而引人生趣，时而令人沮丧，却不能不说是富有裨益和充满乐趣的。”

　　●after the fact 理解在生活之后 追寻事实 (太多陌生的材料了，这也是人类学文本无可避免的“局外人”式的阅读吧 或许当我真正经受人类学的“成丁礼”后再读会有更深的感触吧

　　●文化的解释看崩溃了的时候就去猛翻这本……

　　●看完了真的好感动，格尔茨大概是我最喜欢的人类学家了吧

　　●人类学对我来说是一个大宝库，其中蕴含的财宝不可胜计，当然，这也是因为我从未真正接触过人类学。本书的作者是著名的人类学家，带有自传的性质，对我个人来说这本书再好不过，因为它并不侧重于介绍人类学的知识，而是人类学何以成为了一种智识生活。在这本书里，人类学家的眼光是最吸引我的地方，仿佛一张网，将任何生活中的细节网络在文化的基因里；另一个是人类学在人类生活中的属性，我真希望自己能多了解一点。此书经常让我在读完某句话后回味大半天，一种无语的状态，平静的震惊。真正的大师之作就是如此吧。

　　●一切理解都要滞后于实际生活。格尔茨在半个世纪之后写下的“实际生活”，在某种程度上已经自然地转化为一种理解，关于爪哇，关于摩洛哥，关于文化人类学的学科规范，关于现代性。而且这种理解通俗有趣，不招人讨厌，这实在比布罗代尔笔下的那些老一辈人类学家前进了许多，也许这正是after the fact的意义和结果。另外，翻译很赞，读起来很流畅。

　　●随波逐流到田野

　　●大师的内心世界。象征人类学不是像政治人类学、经济人类学一样是一个分支，而是对人类学定义和发展的一个颠覆。

　　●我的城镇、我的田野点、我的人类学

　　●其实我看的不是台版。。。某种意义上讲，可以算做《文化的解释》的下册，把Nuerland错翻成努尔岛。。。。

　　《追寻事实》读后感(一)：索引哪去了？

　　查了原书是有三个页面的索引，但是中文版没有。

　　格尔茨用词颇有讲究，索引部分的关键词便显得重要。而各种人名也可以使读者按图索骥，展开进一步阅读。

　　真不明白为什么学术翻译做到今天，还有编辑允许索引被删去。

　　《追寻事实》读后感(二)：After the Fact

　　一个人类学家，一个民族志学者，四十年的学术历程，两个田野地点，这就是克利福德·格尔茨对自己的总结概括。

　　我也想概括下，G爷，您就是那才华横溢好运连连、前无古人后无来者的主！您是认真玩票儿的吧，超级自我、超级自恋，在各种争论、混战中坚持着“科学的超然和无偏”（烛幽之光，P. 33）。您不可能不知道自己在干嘛，您就忽悠我们也向往那“一种漫游的职业生涯，易变，多彩，自由，有教益，收入还不坏”。（烛幽之光，P. 8）反正“这是一种很不错的度过人生的方式，它时而引人生趣，时而令人沮丧，却不能不说是富有裨益和充满乐趣”。（追寻事实，P. 185）这是您对这一路玩儿过来的陈词？！

　　今日您又会如何教导人呢？您是不是再也不这么劝人了？这只是您在“死亡登记员找到我之前，编出自己的寓言，为自己的案子申辩”。（烛幽之光，P. 17）您还能看得更远、想得更远吗？重要的是说点什么，而不只是威胁要说点什么，只要发出声音来，这声音就不会完全消失。

　　我喜欢您讲的一个个小故事，恰到好处地运用着您的人类学反讽、文学修辞，将冷冷的幽默和贼贼的狡猾隐藏在文字的边边角角。“就什么说点什么”，然后就能心平气和地“向前生活，向后理解”继续对意义的追寻。

　　我获得了哪些教益呢？我想您要表达的意思没有比您已经写下的东西包含得更多了。

　　《追寻事实》读后感(三)：“事实之后“与”追寻事实“

　　看到格尔茨的照片，这是一个可爱的老头，”可爱“这个词通常是我对一个人的最高评价，不论是从人格魅力上，还是从个人才华上。毫无疑问，他是值得我们敬佩的。

　　我也决定在两周之后的读书会上来格尔茨专场，虽然预感压力会比较大。

　　这本书是一本自传式的，回忆式的著作，对自己四十年的人类学研究做了回顾和总结。巧合的是，最近在418博士之家来的几位社会学系的大牛，他们也都是几十年如一日在一个坑里深挖下去的，从他们身上我就觉得板凳还是要坐的久，才会出来真正的成果。不知道自己是不是有这样的耐心和毅力，更重要的是有一种淡然的态度。

　　After the fact 确实可以有很多种解释方式，只可意会吧。也很好的契合了本书的副标题，”两个国家，四个十年，一位人类学家“，在这些经历的事实之后，格尔茨写下了总结与思考。也可以认为是作为一个人类学家对事实的追寻，希望用自己的视角来记录下当地人的生活，正如他所说的深描的，阐释的方法。

　　之前看过格尔茨的《文化的解释》，那本书内容比较驳杂，除了文化的含义，还涉及到宗教、民族主义、种族、政治等，还有最著名的”深描“，巴厘岛斗鸡的描写。格尔茨在文化的解释中也写到了印度尼西亚的爪哇岛，写到了印尼的民族主义运动，这一点对我的吸引力很大，原因之一是今年暑假去印尼待了两个月，但后悔的是当时没有看有关的书，对印尼的民族主义缺乏基础性的理解；其次是伊斯兰教对我的吸引力比较大，这是一个神奇的宗教，希望有机会对它做个研究。《文化的解释》是个论文集，不同的部分虽然有逻辑上的一致性，但是没有必然的联系。

　　《追寻事实》这本书，可读性比较强，我是花了一晚上匆匆读完的，格尔茨写了六个部分，城镇、国家、文化、霸权、学科规范、现代性这几个问题，开篇写到这本书是献给Karen的，也就是他的第二任妻子也是一位人类学家。书中格尔茨其实表达了自己做人类学的一些体会，以及对这个学科存在的困境、在美国逐渐发展起来的过程，作为人类学家在进行研究的过程中立场如何确定。另外他也一如既往地关心新兴民族国家的问题，关心这些民族在现代化的过程中遭遇的现代性问题。

　　感触最深的是最后一段话，”在如此多元化的时代，在如此多样化的人群中进行如此不确定的追寻，我们不会有很多确定无疑或封闭的感受，甚至可能连自己到底在追寻什么都不太清楚。但这确实一种很不错的度过人生的方式，它时而引人生趣，时而令人沮丧，却不能不说是富有裨益好充满乐趣的。“

　　这是我理想的生活方式。说到我心坎里去了。

　　《追寻事实》读后感(四)：一种很不错的度过人生的方式

　　人类学家遭遇新儒家

　　在柏林，年轻的杜维明在一次会议上提交了一篇论文，论文的主题自然是后来众所周知的“儒家的普世价值”。会上安排的评议人，便是当时已经声名鹊起的克利福德·格尔茨。他总结了杜维明观点中的三个困境：第一，儒家当时很多人未必知道，这只是一个地方知识而已，在这个专题上要与完全没有这方面知识的人沟通；第二，一个现代人要对传统文化进行诠释；第三，这还是一个跨文化的沟通，一个东方人要和西方人沟通。所以，这是跨学科、跨时代、跨文化的交流，这三个力量的结合所造成的语言上的困难是巨大的。格尔茨继续说，我看你的文章，你的语言方式总是“这不是说……”、“这不意味着……”，你为什么用这样的语言方式，是因为你常常被别人认为你就是“这样说”，这不只是语言的困难，更进一步是理解的困难（这则轶事，见杜维明所编《启蒙的反思》一书）。

　　这次交流的成果后来发表在《东西哲学学报》上。不过遭遇之后，山高水长，杜先生继续做他一辈子都在孜孜不倦的“儒家普世价值”，而格尔茨则以他在印尼和摩洛哥的多年田野调查厚积薄发，以《文化的解释》、《尼加拉》、《地方性知识》等著作成为20世纪后半期最重要的人类学家和思想家之一，当然，这其中也少不了他1995年写作的自传体反思著作《追寻事实：两个国家、四十年、一位人类学家》。

　　这本自传的副标题有点人生总结的味道，不过但凡能把人生中的四十年用来做一件事情的，总令人肃然起敬。作为二十世纪后半期，著述被人类学及其他社会科学领域引用最多的学者之一，格尔茨以他的解释人类学闻名社会科学界。1960年到1970年，格尔茨在芝加哥大学期间“和那些不安分的同事密切来往来，投入到日后极具影响、也极富争议的重新全面定义民族志事业的努力中。……对人类学的重新定义，在于将对意义的系统研究、意义的载体及对意义的理解，置于研究与分析的核心位置，从而使人类学或文化人类学成为一门解释学的学科。”

　　显然，青年杜维明遇到的便是这个时期的格尔茨，“跨学科、跨时代、跨文化的交流”不但困扰着文明之间（儒家—西方）的交流，同时也困扰着从事文化“翻译”的人类学家。从格尔茨与杜维明的这番遭遇中，我们似乎已能窥到“文化阐释”的雏形，也能看到这场“科学革命”的萌芽。“在所有的人文科学中，人类学可能是最为质疑自身是什么的学科，而对这些质疑的答复，听起来更像是各种总体世界观或信仰的宣示，而不是对‘一门知识’的描述”。如何为人类学建立一套新规范（方法）是格尔茨面对的难题，为了给出一个答案，他开始了在两个国家之间，四十年的旅行。

　　从印尼到摩洛哥

　　当我们站在“事实之后”看待四十年中发生的往事，需要我们回到学术巨人还是学术青年的那个岁月，重新绘制出这场“科学革命”的谱系。

　　1956年进入哈佛大学师从克拉克洪攻读博士的格尔茨，在皮博迪博物馆偶遇一位教授，“我们正在组建一个团队前往印尼。我们需要两个人研究宗教和亲属关系。你和你太太想一起去吗？”从这一刻起，原本正在无忧无虑区分纳瓦霍人和祖尼人葬礼仪式的格尔茨，便和印尼、爪哇、巴厘岛结下了不解之缘。这个项目意在研究“文化”的各个方面：家庭、宗教、乡村生活、社会分层、市场、华人。在冷战背景下，人类学家前往这个曾经是荷兰殖民地、在二战后苏加诺民族主义高涨情绪、两大阵营角力的国度，颇有些争分夺秒的意思。

　　与当地革命大学的合作在妥协中化解于无形，格尔茨选择了繁荣的市镇派尔作为调查地点。在之后数年里，格尔茨通过《爪哇宗教》获得博士学位，而印尼却不断陷入各种军事行动。1958年的苏门答腊，信奉伊斯兰教的米南加保人首府巴东镇，和妻子一同调查的格尔茨被叛军阻隔，“母亲在美国打电话给国务院，他们告诉她已经有一个多月没有听到关于我们的消息，只能假定我们已经死亡”。

　　六十年代中期，印尼爆发大屠杀，自由田野调查的可能取消，“带着两个五岁以下的孩子回到那里，似乎是一件很可疑的事情”。格尔茨陷入了“身为人类学家，却没有民族可供研究”的窘境（有趣的是，奥巴马的母亲斯坦利·安·邓纳姆倒是在1967年带着6岁的奥巴马搬到了印尼雅加达，后来还写成了人类学博士论文《逆境求生：印尼农村的工业》一书）。

　　剑桥的一次为增进欧美两国人类学共识的会议上，一位看起来不那么社会化的年轻与会者对他说道：“你应该去摩洛哥，那里安全、干燥、开放、美丽，那里有法国学校，食物很棒，而且还是个伊斯兰国家”。会议一结束，格尔茨没有飞回芝加哥，而是直飞摩洛哥。于是，这个美丽的北非国家向没有田野地点的人类学家打开了大门。塞夫鲁镇的居民在之后的几年迎来了不止一个人类学家，除了格尔茨夫妇外，还有后来以《摩洛哥田野作业反思》、《P C R传奇》闻名的保罗·拉比诺（他是格尔茨在芝加哥大学少数几位弟子之一），甚至以民族主义研究享誉学界的厄内斯特·盖尔纳也在附近研究柏柏尔人。

　　如果说印尼让人看到了新兴民族主义与传统文化的碰撞，那么摩洛哥则展现了殖民主义在传统文化中的烙印———一个启下，一个承上，人类学家靠边上。这十几年里，格尔茨也从芝加哥大学转到了普林斯顿大学的高等研究院，成为该院社会科学的第一个教授，开始了他专职研究的“隐居”生活。

　　解释变迁中的文化

　　格尔茨的四十年，从五十年代中期前往印尼田野，到1995年本书英文版出版，是世界发生巨变的四十年。“人类学家站在照片中央……常常穿着白色衣服或野营制服，戴着头盔，兴许还留着一撮胡子；土著们则穿着当地服饰，这些服装通常十分简单，有时也会携带武器。照片的背景中，常会有一些风景，像丛林、沙漠、摇摇晃晃的茅舍、或许还有几只山羊或几头奶牛，散发着边远、隔绝和自给自足的气息，”这类景象已经不复存在。

　　五十年代末的巴厘岛居民，会问前来研究灌溉水坝、乡村集市、制冰工厂和磨牙仪式的人类学家：“我们想向您请教一个问题。印尼国家广播电台报道说，苏联人朝天上放了一个月亮……它说的这件事到底是真是假？”清真寺的长老会认真询问：“美国宇航员真的登上了月球？”而人类学家可能会和花旗银行副总裁、强生国际副总裁、沃尔沃汽车公司董事长、法国前外长一同访问摩洛哥国王。

　　五十年代以来民族解放运动在世界范围内的兴起，帝国主义从殖民地的撤退，伴随着传统世界激烈的现代转型，带给所有人———无论是前殖民地居民，还是前往殖民地的研究者，同样还有以往的写作模式———全新的感受，全面的危机。变迁突然而至，昨天刚被记录的习俗，今天已经和新的元素融合，变换了模样；过去权威的民族志，可能连对应的实例都找不到了。所有人都犯难了，事实无从把握，真理不在人类学家手中，一切都在变迁之中：印度尼西亚从激进左派转为右倾军人政府，摩洛哥送走了法国、西班牙殖民者，却旋即迎来了跨国公司，轮换的速度，比来来往往的人类学家还要迅速。

　　格尔茨祭出了解释学（诠释）大旗，变迁并不比静止更难把握，表面的变化，并不改变文化的内核，关键在于如何发现那些决定文化本身的内在层面。解释学的方法是：通过描述现象的全貌，展现变迁中容易忽略的细节，让文化的逻辑自然显现。其核心在于摹绘细致入微的描述过程，不亚于文学描写的丝丝刻画，当我们将一个市镇的道路交通、经济结构、文化习俗、人口构成等等这些一一记录之后，这个聚落，及其所属于人群文化的盛衰、前世今生，自然全部在每个读者眼前徐徐流动。

　　知易行难，另一个研究巴西渔村的人类学家康纳德·科塔克同样用了四十多年时间（1962—2005）才细致描摹了当地在全球化中遭遇的变迁过程。而这种文化的解释更需要的是对文化的深刻理解，这无疑需要绵延四十年乃至一生的岁月。

　　现在，或许我们能更深刻理解格尔茨与杜维明之间的“知识鸿沟”，在谈到“普世价值”之前，或许少不了“对传统文化进行诠释”，只有这样才能避免空乏其辞，而这最需要的就是对某一文化细致的描述。

　　“追寻事实”是人类学家的工作与追求，“在如此多元化的时代，在如此多样化的人群中，……可能连自己到底在追寻什么都不太清楚”。但诠释文化的过程“却是一种很不错的度过人生的方式，它时而引人生趣，时而令人沮丧，却不能不说是富有裨益和充满乐趣的”。这或许就是2006年去世的格尔茨先生给我们最后的礼物吧。

　　版次:GB21 版名:南方阅读 社科 稿源:南方都市报 2011-12-11

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