《宗镜录略讲（全二冊）》是一本由南懷瑾著作，民族知識出版社出版的平装图书，本书定价：68.00，页数：1443，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《宗镜录略讲（全二冊）》精选点评：

　　●看的網絡版，不是盜印出版的。未經官方出版，果然錯字很多。 永明延壽禪師的文筆真是優美。一百卷，南大師也講不完。

　　●文字最美

　　●每一个自称学佛者必读的佛学概论。

　　●感恩南师

　　●这种书标一个已读只是mark，温故知新，一期一会的智慧。

　　●明心见性

　　●92章的时候，没有提到是否讲完，也不知道是不是整本都介绍过了吗

　　●不异旧时人，只异旧时行履处；无求而自得，无功而顿成；一时中无间者，因果始成；六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若；法无迟速，见有浅深。

　　●太费力了恩是

　　●观察了一下 凡是南怀瑾讲玄学都讲得不错，不仅没有骂，口碑还不错。但是他一讲到需要考证训诂的硬学问就不灵了。他其实应该是修道人，而不是教书先生

　　《宗镜录略讲（全二冊）》读后感(一)：在线阅读地址

　　地址:http://nanshi.shixiu.net/zhuzuo/zjllj/index.shtml

　　《宗镜录略讲（全二冊）》读后感(二)：我们要真正成为得到觉悟的人

　　我向所有真理实相的追求者致敬。开首之先，我们要知道，真理是如其所如的。你们无法改变真理，你们要如其所如的接受它。很可惜，以人类的知觉，我们不能知道真理。要有一些事情发生在我们身上，我们才可以知道真理。因此，在所有的经典，如法句经，圣经、印度的经典或古兰经都说，你们要通过得到自觉而有一种内在的改变。这便是"Buddha"(佛)这个字的意思。Buddha是梵文，"Bu"的意思是在你们的中枢神经知道真理。

　　在我们进化的过程中，我们现在成为人。还有一小步，我们便可以得到觉悟的境界，即佛的境界。佛陀，还有耆那教的大雄，他们生在大约相同的世代，他们都很热切希望人们得到他们的自觉。他们都不说神。因为如果他们说神的话，那些人便只会拜神，而不去追求自觉。但如果没有自觉，我们便不能吸收任何宗教原理在我们之中。

　　例如，你可以是佛教徒、基督徒、印度教徒或回教徒，却可以犯下任何罪恶。这有甚么分别呢？所有这些只是个招牌。我们要真正成为得到觉悟的人。

　　无论我向你们说甚么，你们都不要盲目接受。你们要好像科学家那样，保持开放的头脑，将我的话看成是一个假设。但如果这个假设被证实，那么作为诚实的人，你们便要接受它。

　　你们刚才已听过内在能量系统的介绍，那是内在于你们的。当灵量提升起来，穿过六个能量中心，最后穿越头顶，你便变成是个得到觉醒的人。你们不能有意去静坐，而是要在静坐之中。有两个关于你们的真理你们要知道。从基本来说，你不是这个身体、这个思维、这个自我和超我、这个情感、这个头脑，你们都是纯洁的灵。这是我们要去成为的，为此你们内在才有这个能量系统。

　　——著名的霎哈嘉瑜伽创始人锡 玛塔吉

　　我见过一个禅宗的师傅，他病得很重，有人找我去医治他。我很惊奇，因为这位师傅不是个得到自觉的灵，对灵量也一无所知。我于是问：「你对灵量一无所知，怎么会成为禅宗的领袖？」我问他：「甚么是灵量？」他不知道。我又问：「甚么是禅？」他说禅便是静坐。我问他怎样静坐，他回答得很混乱。我于是问：「你不是个得到自觉的灵，怎么会成为禅宗的领袖？」他说禅宗已许久没有这样的大师，在公元六世纪时曾经有过，之后就没有了。

　　——著名的霎哈嘉瑜伽创始人锡玛塔吉

　　《宗镜录略讲（全二冊）》读后感(三)：【转】【周勳男與《宗鏡錄略講》】 說老人、說老師、說老話（一百六十六）

　　文：刘雨虹 2017-03-29

　　周勳男與《宗鏡錄略講》

　　周勳男整理的，南師所講《宗鏡錄》的講稿，已經出版發行四年了。由於南師曾公開聲明（附後）不許出版，因內容「有多處嚴重錯誤」，故而經常有質疑的聲音傳出，而且，十幾年來，在兩岸三地談論不斷，疑問也不斷。

　　周勳男是一九七○年禪學班的同學，那時他從台灣大學哲學系畢業不久，在台灣算是青年才俊。他是台灣西螺鎮人，那是出名的製造醬油的古鎮。後來我曾建議他去選鎮長，就可以再選立法委員了，但他因無意政治而作罷。

　　記得有一次我還為他和徐進夫二人介紹女朋友呢。後來他赴美進修，得心理學碩士。一九七七年，我到美國時，還曾與他，還有吳爽熹、鍾紹楨四人，一同遊紐約市北邊的大乘寺呢。

　　周勳男學養有基礎，文筆又很好，他寫的《原本大學微言》導讀（編輯說明），十分精彩，南師門下少人可出其右。他有不少著作，證明他治學之道是很認真嚴謹的。

　　令人不解的是，他為什麼違背南師的旨意，在南師辭世後，立刻出版這本《宗鏡錄略講》呢？他對南師本來是十分恭敬的啊！還記得多年前（那時我還在老古），有一次在辦公室，他接電話聽到是南師從香港打來的，即立刻站了起來恭聽，旁邊的我們頗為吃驚，也很欽佩。所以周勳男出書之舉，許多學友皆百思不得其解。

　　二月初六那天，紀念南師誕辰之際，忽憶及南師對這本書多次的講話，以及看法，現在，實在應該從實記出，以解眾人心中的迷惑了。

　　南師所講《宗鏡錄》，是一九七九年三月開始，到一九八○年三月結束。十一年後（一九九一年）的十一月，《十方》月刊開始刊登周勳男的整理版，名為《宗鏡錄略講》。

　　大約《十方》刊登之後三年左右，有一天我到香港時，看見南師坐在客廳，很不高興的樣子。旁邊坐著的宏忍師，看到我進來就說：「老師正在生氣呢！」話未說完，南師就說：「《十方》雜誌刊登周勳男整理我講的《宗鏡錄》，其中錯誤百出……」

　　聽到南師的話，我立刻說：「老師啊！這事就只能怪你自己了，《十方》月刊寄來你都不看，現在偶然看到才發現問題，怪誰呢？」

　　南師聽了也不說話，我只好接著說：「此事簡單啊！老師趕快寫一封信，分寄給首愚法師、周勳男、葉柏樑（《十方》編輯），告訴他們，未得老師許可，不能刊登或整理老師的講錄。」

　　南師聽到我的建議，立刻對宏忍師說：「你起個草稿，請劉老師修改一下！」

　　我說：「用不著我修改，只有一句話就行了：『未得我本人許可，不許刊登或整理我的講錄。』」

　　看來南師的話少有人聽，因為《十方》繼續刊登。

　　轉眼到了一九九九年，郭姮妟到老古當經理了。有一天她對我說，周勳男整理的《宗鏡錄略講》已有六十多萬字了，可以出版了吧？」

　　我說：「此事你要去香港問南老師，要他答應才能出版。」

　　郭姮妟從香港回台灣後，不再說出版這本書的事了。可是南老師卻打了一個電話給我，老師在電話中說：「《宗鏡錄》講稿是另外三個人整理的，王則平（本名）、葉柏樑和 × × ×（電話中聽不清）。連文句都不一致，錯誤太多，絕對不能出版。」

　　放下電話我就問周勳男：「老師說是王則平他們三人整理的啊！」

　　周勳男說：「我已把稿費給了他們。」當然我相信，周勳男一定也會再加整理一番的。

　　在此之前，因為周勳男有一次在香港見老師，說到他整理的這本《宗鏡錄略講》，南師對他說：「你在香港住一段時間，每天修訂一部分，我告訴你應該如何修改。」

　　周勳男回答老師說：「不行啊！我太太一個人在台灣害怕。老師告訴我如何改，我回到台灣改吧！」

　　修改之事，當然從此就作罷了。

　　奇怪的是，二○○○年北京民族知識出版社卻出版了這本書。由於香港佛教圖書館的何館長，多年來每期《十方》月刊都託赴大陸上學的香港學生，帶到大陸分寄各地，待《宗鏡錄略講》文稿刊登完畢，北京民族知識出版社即根據《十方》原稿，正式出版了。

　　老師看到此書後，立刻委託一位來新國先生，代他追究法律責任，老師此舉，實因該稿內容錯誤多，有害讀者慧命的嚴重後果。

　　於是這本書在台灣就無法出版了，因為南師尚在。

　　豈知南師辭世不及一年（二○一三年五月），台灣老古就出版了這本書。了解此書內幕及南師意向的許多同學，都十分震驚。老師尸骨未寒啊！竟如此急迫背叛師意。

　　還記得是二○一二年春，大家在大學堂辦公室，偶然又提到《宗鏡錄》，我就向南師說：「老師，總要想個辦法修改稿子，把它出版吧？」

　　老師立刻說：「絕對不出版！」聲調堅決，似乎說：「你們死了這顆心吧！」

　　半年後，老師就離開這個世界了。

　　周勳男你好糊塗啊！你從學南師幾十年，不知道文字的嚴重性嗎？

　　南師所說的「嚴重錯誤」，你不知道是什麼意思嗎？

　　因果的可怕你難道不明白嗎？

　　日昨忽聽到周勳男病了，在加護病房，我們大家為他唸經祈福，祝願他早日康復，能有機會再做彌補才好啊。

　　趁此機緣，再次聲明，本人在南師辭世後二十天，就離開老古公司了。有關此書問題，本文就算是對讀者的答覆吧。

　　来源 刘雨虹老师新浪博客 原博文地址：http://blog.sina.com.cn/s/blog_b2f84fe00102wxws.html

　　《宗镜录略讲（全二冊）》读后感(四)：佛学概论【未完，待续】

　　宋代有两部名著在文化上具有卓越的贡献。一部属于史学方面的，即司马光历经十九年时间所编撰的《资治通鉴》，另一部为哲学的著作，即永明延寿禅师所撰写的《宗镜录》。

　　真正的佛学概论：龙树菩萨的《大智度论》、无著菩萨的《瑜伽师地论》，指印度的著述而言。在中国，智者大师的《摩诃止观》、永明寿禅师的《宗镜录》和宗喀巴大师的《菩提道次第广论》。

　　要研究此书，先看序文以明白前因后果，其次再研究唯识部分。看此书时，若想学会文章，看得懂它，必须朗诵。

　　《宗镜录》是用《楞严经》的本体论来阐释的。

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　　『伏以真源湛寂，觉海澄清，绝名相之端，无能所之迹。最初不觉，忽起动心，成业识之由，为觉明之咎。因明起照，见分俄兴，随照立尘，相分安布，如镜现像，顿起根身。』

　　宇宙人生最初那个本有的生命，本来是清净、寂灭。寂灭乃清净到极点，无有色相，无有音声，也包括一切色相，一切功能。它永远清净光明，所以称 “真源湛寂 ”。

　　真正的道体不落在观念现象中，而且不落在名相之 “端 ”，一点影迹都没有。也没有能所之迹，无 “能见到 ”“所见到 ”之境界，即没有能见之体、所见之境，不留一点迹象。

　　“绝名相之端，无能所之迹 ”才到达真正见道 ——“真源湛寂、觉海澄清 ”。

　　一切众生、一切佛的本性，就是一切万物的本体，本来是清净、圆明的，以中国文化来讲是 “本善 ”的。它是超越此相对待的善，是至善的，那为什么会动妄念？为什么会有世界？为什么会有万象差别的不同？全部《宗镜录》皆在对此作解答，也就是问题在此 ——“最初不觉，忽起动心 ”。

　　“不觉 ”之来，主要是 “觉明为咎 ”。最初动念是 “觉明为咎 ”的，忽然不觉来的。“觉明为咎 ”是倒果为因的说法。已经成道的人，已经还源，证到清净圆明、明心见性以后，太保任清净光明，因太过而生不及，太过了本身就是妄念。《易经》讲， “一阴一阳之谓道 ”。阴阳是指动静、善恶、是非、来去、生死等相对的现象。相对是两头，能起相对的那个是不属于相对，勉强可以说是绝对。所以以此道理来讲， “觉明为咎 ”，觉明也并不为咎，换言之，阴暗、昏昧也不足为病，各有立场看法，白天有白天的好处，夜里有夜里的好处。所以《易经》言： “一阴一阳之谓道 ”，乃指形而下的法则；形而上的本体，则如孔子在《系辞》上所说： “无思也，无为也，寂然不动，感而遂通 ”。所以“最初不觉，忽起动心 ”是 “寂然不动，感而遂通 ”。

　　所谓感应，虽起形而下后天的作用，最后他还是归到本来寂然不动。至于明与不明、动与静、好与坏，则是人为的分别，同形而上、形而下没有关系，这是《易经》的看法，当然《易经》没有说这么明显。道家《列子》这本书分出五太：太虚、太无、太素、太质、太极，一层层下来，也讨论到本体生万有的道理。本体本来清净圆明，忽然一动，生出万有，生命经过了这五种层次。这种次序五行思想、易经思想，同佛法的五蕴都有相关连之处。

　　若要证到宇宙本体的问题，扼要地说，只有用禅宗的两句话： “言语道断，心行处灭 ”来说明。《楞严经》的 “觉明为咎 ”只是权说而已。《华严经》则不然，认为这个世界善善恶恶、是是非非、动动静静，一概都是至真、至善、至美。都是一个本体所发生变相而已，一切都是变相，变相无论春夏秋冬、善的、恶的各有各的好处，各有各的坏处，以这立场来讲，觉明也不为咎了。

　　业由心来，由动念来。心念一动就是业识的端由。我们这个生命，一个念头都没有，脑子一点思想都没有，很清楚的时候，这正是一念，就是念动，决不是静态，包括生理、心理方面。因为有这一念， “因明起照 ”，有个照的作用。

　　动念在照的作用上， “因明起照 ”，才有 “见分俄兴 ”。见分就是代表观念，观念就出来了，思想与观念都属于见分，见道之见也是。第五层来了， “随照立尘，相分安布 ”，脑子清楚，能够照见一切，现象就出来了。因明立照，因照见了，思想作用就起来了，起来了就有分别，但是最后又归纳 “如镜现像，顿起根身。 ”

　　若以现在的名词来理解，相分为物理世界，见分为精神世界。

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　　『次则随想而世界成差，后则因智而憎爱不等。从此遗真失性，执相徇名。积滞著之情尘，结相续之识浪。锁真觉于梦夜，沉迷三界之中；瞽智眼于昏衢，匍匐九居之内。遂乃縻业系之苦，丧解脱之门；于无身中受身，向无趣中立趣；约依处则分二十五有，论正报则具十二类生。皆从情想根由，遂致依正差别。向不迁境上虚受轮回，于无脱法中自生系缚。』

　　有了念头以后，这个世界就有差别，从此遗真失性，把物理现象当成真实，被万象所迷，又被自己思想、观念骗祝执相、徇名是两个东西，再进一步，执相、徇名累积久了，就粘住了 “情尘 ”。物质世界使我们对思想、感性抓得牢牢的，称为 “尘劳烦恼 ”。尘，代表物质世界；劳，众生都在 “黑 ”尘中奔忙。尘劳引起了烦恼，但是尘劳烦恼累积久了，你对它还非常有感情，舍不得离呢！妄想心如一个个浪头过来；停不掉的。

　　“锁真觉于梦夜 ”，灵明觉性给锁住了，昼夜长梦中，永远在三界中沉迷，跳不出来。为何跳不出来呢？问题在 “积滞著之情尘，结相续之识浪 ”，因此跳不出来。我们的智眼本来很亮，被人世的知识思想搞瞎了。

　　“于无身中受身 ”，我们本来是佛，不需要有这个肉身，这个身体是对抗本性最厉害的东西。本来没有 “立趣 ”，心物一元，一念动来的，所以，一念动以后，第二重宇宙形成了。一有了，万有随着起来，千差万别，六道轮回。

　　佛学将众生归类为十二种类，这十二类众生归类为二十五种，有三界：天、人、畜等范围，依处即是生命业报由来，比如我们的正报是人道，依报是欲界。这世界有很多欲望，一切环境即依报，都是唯心所造，因为有情、有思想而有二十五有。

　　情与想不同，情是不用头脑的。一切皆从 “情 ”、 “想 ”根由来，因此依、正有差别， “依 ”“正 ”各个有别，但是本体没有动过。

　　“向不迁境上虚受轮回，于无脱法中自生系缚。 ”不迁，源自肇法师《物不迁论》。他认为万物根本没有动过， “旋岚偃岳而不动，江河竞注而不流。 ”要注意的是，这里讲的非唯物，乃由唯心论讲至物理世界，在一千多年前，已讲得非常精采。这篇文章跟其它重要论文都收集在《肇论》这本书里。

　　“于无脱法中，自生系缚 ”。用不着解脱，自然解脱，就叫 “无脱 ”，并没有一个东西给你跳出来，只要自己一念清净自然出来，这叫 “无脱之脱 ”。众生认识不到自己本性本来没有束缚，都是自己找烦恼，所以大家打坐想找开悟，实际上只要真懂得两句话： “天下本无事，庸人自扰之 ”，就开悟了，你不扰乱就开悟了。拼命在修道、打坐也是在自扰，跟自己过不去，这叫 “于无脱法中，自生系缚 ”。

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　　『如春蚕作茧，似秋蛾赴灯。以二见妄想之丝，缠苦聚之业质 。』

　　二见即是我见、法见。前面讲见分是精神；这里的见是观念，主观的观念有我、有法。先入为主即法见，一切痛苦由我的观念来。什么叫人生，以小乘佛教观点来看，人生是一切痛苦集中的焦点，所以叫苦聚，我们一般人却在主观观念上，把它当成快乐。这里所讲的业，并不一定是不好。像同卵双胞胎，身体是一样，思想、感情却不同，各有各的业。身体是正报，此身以外，也就是中国人常说的 “身外之物 ”都是依报。又如西方极乐净土是阿弥陀佛愿力所成的依报，正报是阿弥陀佛的精神。福气容易智慧难，智慧是由福德而来。

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　　『用无明贪爱之翼，扑生死之火轮。用谷响言音，论四生妍丑。』

　　古人得道而有神通的，要点破灾祸，是有违因果报应，要不点破，又有违慈悲心。这真是互相矛盾而左右为难，有时只好隐约暗示。

　　能够空掉无明，解脱了无明，才真正达到明心见性的 “明 ”。贪爱就是无明的帮凶。

　　完全不说是非，是绝不可能的，而是非正是由言语来的，言语本来是空的，可是我们听了言语是非还是会生气，那是最笨的。听过了就空了，可是我们却配合上观念、分别心而生烦恼。

　　四生就是《金刚经》所讲的胎生、卵生、湿生、化生。

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　　『以妄想心镜，现三有形仪。』

　　“镜 ”比 “境 ”更好，因镜空灵，照得也很清楚。人生一切烦恼都用妄想来的。都是妄想的心镜，现出来三有 ——欲界、色界、无色界的形仪。

　　『然后违顺想风，动摇觉海，贪痴爱水，滋润苦芽。』

　　归纳起来，一切痛苦烦恼都是主观观念一念来的，不了解这个，碰到违顺时，就发生烦恼，动摇清净无波的觉海，产生贪痴爱水种种烦恼。

　　『一向徇尘，罔知反本。发狂乱之知见，翳于自心；立幻化之色声，认为他法。』

　　因此一念迷掉了以后，跟着外境物理作用在跑，被唯物所引诱，跟着尘劳跑，不知回光反照找自己心性的本体。以佛学来说，没有一种人心理是正常的，都是在狂乱中，只有一种人正常 ——“明心见性成佛者 ”。“言语道断、心行处灭 ”最正常。众生都犯 “狂乱知见，翳于自心 ”，物理世界一切声色都是 “幻化 ”的，不是没有，而是幻化，如电影一样。 “认为他法 ”这句话最重要，一般人都认为我本来很好，是外界影响了我；佛法则认为心物是一元的，内外合一，不是外界影响你，是你自己找麻烦，影响了自己。

　　『从此一微涉境，渐成戛汉之高峰；滴水兴波，终起吞舟之巨浪。』

　　这说明了人的思想的情绪是那么可怕。因为认不清一切妄念都是自生烦恼，因此只要丝毫微尘的念头动一下，观念一建立，变成了透天高峰，尤其人我山高，动也动不了。

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　　勘误：

　　1、宋玉的《风赋》“夫风生于地，起于青萍之末......"，庄子的33篇中未有“飓风起于萍末 ”之说。

　　2、是袁枚说的“书到今生读已迟”，而非苏东坡。这句话说的黄庭坚，和苏东坡勉强有一点点关系吧。

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　　『尔后将欲反初复本，约根利钝不同，于一真如界中，开三乘五性。』

　　三乘即声闻、缘觉、菩萨，人的禀赋根性不同，也就是现代心理学所说，人的性向问题。人的根性利钝不同；遇到利根的人，一点就通，真是孟子所讲： “得天下英才而教育之，一乐也。 ”遇到钝根的，简直没办法。要想学孔子 “好学不厌 ”还做得到，要做到 “诲人不倦 ”那就太难了。五性指定性声闻、定性缘觉、定性菩萨、不定性、无性。

　　『或见空而证果，或了缘而入真。或三祇熏炼，渐具行门。或一念圆修，顿成佛道。』

　　一般人认为没有妄想，没有念头，叫做空，错误到极点。如果硬要把思想、妄念压下去，这样叫空，不到三个月，脑筋便迟钝了，心理就干枯了，搞得一切都讨厌，没感情。

　　大乘道修持法，一个人修行要经过三大阿僧祇劫，无量劫熏炼，才慢慢形成菩萨心肠，一般讲行愿，其实愿容易想，行却是个大问题，处处为我、为己，行门还差得太远，没有一点行为够得上学菩萨行。真正的大愿谈何容易？要随时检查自己的心理行为。人就是行门最难，佛经上说要三大阿僧祇劫慢慢熏炼自己，改变自己的心理行为，才渐具行门，有一点像。

　　有上根利器者，一念之间圆满修成，即禅家所说的顿悟。顿悟要行到、理到、功夫到，也是行持之一。大菩萨慈悲利世行为也要到，这是真正顿悟的境界。达磨祖师讲禅宗二入： “理”与“行 ”，而且行入最重要。达磨祖师对后世的预言： “明道者多，行道者少；说理者多，通理者少。 ”顿悟不是玩嘴巴，要注重事行。

　　『斯则克证有异，一性非殊，因成凡圣之名，似分真俗之相。』

　　三乘五性分别清楚了，重点在所证到的有异，但形而上本体是一样，只有作用、方便上有差别，凡圣在形而上道体则无不同。

　　『若欲穷微洞本，究旨通宗，则根本性离，毕竟寂灭。』

　　真正的佛法 “穷微 ”，追究它根本的所在，研究到佛法的宗旨，完全搞通了，是空的 ——“根本性离，一切性离 ”。唯识讲诸法无自性，心、物皆属 “法 ”之观念中，一切法都是因缘所生，没有各自的自性，这个无自性与明心见性之性不同。永明寿禅师就不用 “无自性 ”，用 “性离 ”，在逻辑上，使天地相隔， 大妙了， “无自性 ”是主观的，在逻辑辩证法上是拿开它，与断见一样是拿开它， “性离 ”是有性，自己离开的，客观的。

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　　现在讲到形而上道体的问题，也就是我们平常所讲的 “明心见性 ”。

　　什么叫如来本性？ ——一切众生自己的本性。

　　『若欲穷微洞本，究旨通宗，则根本性离，毕竟寂灭，绝升沉之异，无缚脱之殊。』

　　最高的道体是什么样子？是 “根本性离，毕竟寂灭 ”。寂灭是中国文字，梵文原意是涅槃之意，用中文翻译叫寂灭，另有一种翻译是圆寂，圆满的寂灭。“涅槃 ”包括了常（经常）、乐（快乐）、我（真我）、净（清净），所以它是寂灭、圆满、清净的，是乐的，不是悲的，但一翻译成圆寂、寂灭，易使人走上错误的路线。后世即以消极代表涅槃，犯了严重的错误。