《中国古代房内考》是一本由[荷]高罗佩著作，商务印书馆出版的精装图书，本书定价：68.00，页数：439，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《中国古代房内考》精选点评：

　　●刚上大学那会跟别人打赌。赌我有没有勇气在众目睽睽下借这本书，当然是我赢了。

　　●大开眼界~~人家写得真学术~~

　　●看见这本书我就来气，还以为讲房内陈设的

　　●其实我是杂家

　　●在性这件事上人类真是充满了创造力……

　　●考博前和伟哥在天卷书店买到了92年版

　　●开本不适合插架，装订松散，扣一星

　　●初读，有很多诗经、左传、战国策透露的社会信息，很棒呀～～ 只要不怀抱谈色色变的心态，是很好的从文学作品探究社会两性关系，女性的作品。

　　●带着裂奇读这本书会失望

　　●中国古代不完整性观念史，挺好啊，宋明以前人们的性观念和现在判若两者，一个转折。 @2017-05-11 01:01:59

　　《中国古代房内考》读后感(一)：好，非常好

　　商务果然是老牌子

　　出的版本哦都很不错

　　纸质和字体大小，行距等等都让人很舒服，总之阅读效果俱佳，定价也可以。

　　这是目前我最佩服的汉学家，而翻译的我系教授李零老师也是个真性情的汉子，好！

　　推荐李零教授写的序和后记以及几篇文章。

　　《中国古代房内考》读后感(二)：从性关系看夫妻之道

　　举案称奇！从历史的客观角度来写，行文有趣。原来古代中国人对性并不是持淫秽态度，而是向祭祀一样的神圣态度，也感叹于古人在性交上的智慧和对男性对强身健体的迷信。古代中国夫妻性关系

　　1.在中国古代的儒家文化中,性交一直被解释为夫妻之间为了生育后代而进行的一种严肃的仪式,因此倾向于排斥性技巧[11] 。早期道家把性交过程解释为一种得道成仙的修炼手段,而不是现代意义上的性技巧[12] 。佛家则把它解释为一种“苦”[13] 。这三种主要的意识形态都在客观上抑制了性技巧的发展。虽然“房中术”一度流行,但在唐代之后就彻底失传,对于此后中国人的性实践而言,无足轻重[14]

　　2.强调夫妻关系和谐：《易经》

　　3.丈夫义务：妻妾有固定和法定的个人去权力。家长必须尊重这些权力，并履行对女眷的各种责任，不仅要满足她们的①性欲，②经济合理地赡养她们，而且要在更敏感的方面，注意她们的③个人感情，考虑每个人的爱好和怪癖，并理解这些女人之间的关系。如果家长未能克近其责，就会发生争吵。而④家庭失和，则会让男人名声扫地，前程断送。

　　繁衍子孙

　　4.止精法：使女人满足，但应只在特定情况下使自己达到高潮。

　　《中国古代房内考》读后感(三)：“哇～哇～”全程大脑很兴奋

　　关于中国古代的性文化的书好少呀，以至于每拿到一本都很兴奋地想要尽快看完～这本书让我惊叹的点太多了，大概是孤陋寡闻，大惊小怪，不得不说，读完感受就是太爽了！

　　1.“女德”以前是指女人对男人的诱惑力，宋明理学真是压抑人的天性；

　　2.“从荒古时代以来中国人就认为云是地的卵子，它靠雨即天的精子而受孕”脑洞很大，天地交媾，好壮观的场面；

　　3.她们用特制的叫做“彤管”的红色毛笔为房事做详细记录，因此直到后来，中国文献仍把统治者的性生活叫“彤史”;

　　4.“人们对女子手淫持宽容态度，因为女人的阴气被认为用之不竭。出于同一原因，人们对女子同性恋也非常宽容”中国古代对女同是这样的宽容;

　　5.“男人常与艺妓往来，多半是为了逃避性爱，但愿能够摆脱家里的沉闷空气和出于义务的性关系”男人有三妻六妾很累的，要满足好几个女人的欲望真的很累，所以我们要相信男人和艺妓之间是有纯洁友情的;

　　6.“女人的脚是她的性魅力所在，一个男人触及女人的脚，依照传统观念就已是性交的第一步”想起了《金瓶梅》里西门庆摸潘金莲的脚，赤裸裸的欲望；

　　7.古代色情小说的文字描写比起现在网络上所谓言情肉文来说，质感太不一样了，前者细腻贴切画面感强很容易勾起读者的欲望（性心理把控很好），后者直观裸露赤裸的欲望却少了些让人心痒的情动;

　　8.总的来说，我们古代人的性行为很正常呀，那些骇人听闻的性变态文献记录很少。而且房中书都是作为严肃正经的性生活指导书，各种体位很有情趣，性事和谐，注重养生和节制，讲究优生；

　　9.高罗佩的中文底子很扎实，李零教授等人的翻译和校正也很认真，这本书的可读性太高啦，强推(⊙o⊙)哇～

　　《中国古代房内考》读后感(四)：受益匪浅。

　　不知道大家多少人知道高佩罗这人，我第一次认识他是在几年前读他的《大唐狄公案》。当时我就奇了怪了，怎么市面上那么正式一本写狄公案的竟然是外国人，而且同类写狄公案的小说竟都很一般。后来读了《大唐狄公案》还是觉得不错，可能因为我不太爱看侦探悬疑类的小说吧，所以大致上觉得此书还可以。

　　及到前些天逛书店，发现一本有关“房中术”的书，一看作者名，又是他，我才觉得此人不一般，对汉学中国文化的兴趣不是一般。遂也买来读，竟发现此书比《大唐狄公案》有趣多了，有时甚至不住大笑起来。所以这里推荐推荐，译者也不错，李零，看过他的《花间一壶酒》、《兵以诈立》、《兰台万卷》，特别推荐那本研究孙子兵法的《兵以诈立》，真的写得很好，很值得一读，那才知道什么是真正意义上的孙子兵法。

　　还是来说高佩罗其人。其实看下他的讣告就能大致了解高佩罗这人的基本了：高氏是外交家，但兴趣在汉学研究，主业和副业颠倒其位，外行胜于内行。

　　研究学术问题跟常人也不同，宁弃大路而从小径，不顾主流学术热衷的所谓重大问题，而专注于众所忽略的微末细节，尤于琴棋书画，中国文人士大夫的风雅生活，情有独钟，推崇备至。不但深入研究，还当业余爱好，亲尝亲炙，乐在其中。其研究领域极其广泛，常随兴趣之转移而时时变换主题，玩索有得，汇聚成文，取材鸿富，构思奇特。他聪颖早慧，精力过人，宦游各国，笔耕不缀，生后留下著作73种，平均每年一种，真可谓“著作等身”，在老一代的汉学家中，是不可多得的天才和奇人。（《通报》杂志发表的讣告）

　　由于本书的内容不好评说，更不好讲述出来，我觉得有兴趣的朋友可以自己去研究一下，我本人至少觉得非常有趣。作者是以断代史的方式书写古代中国各个时期人们对性生活的观念及研究者的一些成功，从西周到明代。内容繁多，涉及各类房中术书籍，如道家修养秘法、藏传佛家双修秘法、古代艺妓研究、缠足研究、秘戏图靠、春宫画册、明代情色小说等，应有尽有，没有的也都有。

　　据我看来，这也是一本有关中国古代妇女文化史的书籍，通过此书的阅读，我也明白了很多以前不明白的由女人引起的文化现象，诸如母系社会、有些造字、狐狸精神话、女同性恋、宫斗等。太多太多了。受益匪浅。

　　《中国古代房内考》读后感(五)：中国古代的性文化传统大体上是健康的

　　本书颠覆了我对对中国性文化传统的认知，高罗佩认为中国古代的性文化传统从总体上来说是健康的。性交在英语里是“intercourse”, 远没有汉语里“云雨”一词来的健康有内涵。

一、关于作者

　　高罗佩，荷兰汉学家，被称为同时代最了解中国的外国人，精通十五国语言，《大唐狄公案》的作者，张之洞的外孙女婿。

二、中国传统性观念的演化

　　1.先秦时期

　　性观念开放，贵族和大众性道德都很开放，《诗经》多有体现。

　　2、汉代

　　儒家文化试图规范性观念，但影响甚微，“食色性也”。

　　3、唐代

　　性观念开放，性文化发展丰富多彩，唐代的情色小说很受欢迎。

　　4、五代

　　唐后主李煜时期兴起女子“缠足”风气，开始禁锢女性的性观念。高罗佩认为中国从女子缠足开始，舞蹈等文化艺术开始枯萎。

　　5、明清

　　明清理学彻底禁锢了性观念和文化，性称为“禁忌”，孩子都成了孙猴子，都成了从石头缝里蹦出来的，所谓吃人的“封建家庭礼教”正式形成。

二、中国古代性文化传统是健康的

　　1.房中术

　　房中术是门技术，没有道德含义，大体可以归类为古代健康保健养生行业，可以公开讨论也可以著述发表，专业而系统，术语化公式化。“采阴补阳”、“安神补脑”都是所谓“行话”。

　　2.性文化符合社会现实

　　以房中术协调古代中国男权社会中的妻妾制度。

　　妓院有社交功能。

　　3.性行为是健康的。

三、儒道两家对性文化传统的影响

　　1.儒家文化

　　重视婚姻家庭制度，认为两性关系是人伦的基础。

　　性是有仪式感的神圣责任。

　　推行“两性隔离制度”，即所谓“男女授受不亲”。

　　后期，强调对全社会的观念控制，谈“性”色变。

　　2.道家文化

　　认为科学的进行性行为是一种修炼，可以延年益寿，甚至成仙。

　　“内丹术”流行于道家和宫廷。

　　强调女性权利。

四、一点启示

　　明清时期中国性观念开始走向封闭，女性地位开始不断降低，这恰恰也是中国开始落后的标志。