《晚学盲言》是一本由钱穆著作，生活·读书·新知三联书店出版的精装图书，本书定价：130.00元，页数：1114，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《晚学盲言》读后感(一)：读后感

　　读过后发现作者名声与作品极不相符，其学识真不敢恭维。学问的大忌是脱离事实，陷入如痴人说梦般的臆想，就因为死的晚岁数大就成为大师吗？若如此何不捉只乌龟而膜拜呢？为文化堕落到如此地步伤感。不懂宗教就闭口不谈，何必胡言乱语呢？号称懂历史，却拿不出历史依据来证明所说是史实！不懂政治谈政治，不懂经济言经济。本书唯一能证实的就是作者本身的实际水准不过如此罢了。

　　《晚学盲言》读后感(二)：读《晚学盲言》后感：西方之进步又何在？

　　此书是老爷子发出的最强发问：“西方之进步又何在？”纵观全书即是中国之思想、人文、性格、社会、科学、艺术等广泛内容与西方之比较，对比之后发现中国与西方，社会不同，人生不同，处事方式更不同，如下：

　　中国以农业立国，耕稼本为己，剩余乃及人。西方以商业立国，须货品先有销路，供给了别人需求，自己才有利润可得，故其人生乃先为人。故中国主张偏安一隅生于斯、长于斯、老于斯、葬于斯；西方主张向外求，求更多的利更大的市场；

　　中国追求人与群、人与自然的关系，主张群而不党，多重时，应时劳作，休养生息；西方追求人与物的关系，追求个人主义，多重空间，抢夺资源，功力主义；

　　中国是艺术人生，注重德行甚于成败与功业，主张文如其人，德行是先于一切之考量；西方是科技人生，注重成败胜于德行，主张人之品德与取得的成功不相干，只要有事业成功就可受后人崇拜；

　　天地生人，亦万物之一，与禽兽无异。但人自有群，自创文化，便与其他生物不同。今人类发展到这个程度，要解决的不是人与自然的关系，而是人与群的关系，是人为群之器，为群所用？还是由私人运用大群，为己之用？对比各方思想发现，人类对于自身的问题，惟有中国之思想、处事哲学，当为解决之道。

　　然而由于科技不发达，落后挨打过，国人就摒弃传统思想，事事学西方，老先生问：“中国主不变，西方主变，现今之中国学西方，重商重利，他日西方又变，则不知我国人又将何所承袭以自成其一己。”

　　我本以为自己已不是崇洋媚外之人，只认为中国之科技、学术不如西方，但通过读老先生之书让我重新思考很多问题，中国是一个重合不重分、重整体不重部分、重全面不重局部、重德不重利之国家，举一例子说，中国是最先发明火药的国家，可火药用在了烟花娱乐上，而西方用在了枪弹上，而中国也绝不是没有此等聪明才智的国家，只是因为中国一以贯之的“和”的人生追求。

　　此书是中国与西方的全面对比，是老先生对中国思想之剖析肯定，也是以一己之力对国人发出的诘问，发人深思～

　　《晚学盲言》读后感(三)：读钱穆先生《晚学盲言》简记

　　用了近一个月的时间，精度宾四先生的巨著，内心颇为震撼，收获良多，读罢之后想概括其思想及本书要义，实难下笔，但为整理分享，不自量力试言一二，谬误之处，望学友多加指正。

　　《晚学盲言》为钱先生晚年大成之作，若把此书按现代方法进行归类，其实并不是很恰当，本书囊括历史、哲学、社会、宗教、人生、思想等等很多方面，融会贯通，并用诸多西方思想文化进行对比议论，全面的介绍了中国传统文化，讲述了中国传统人生之各面，几近包含了全部的国学精华，甚佳甚佳。

　　纵观全人类的文明，其实留下来的并不多，传下来可供思考玩味而非观摩欣赏的，更是少之又少，作为四大古文明之一的中华文明历经磨难，传承五千年至今而不断，必有其精妙之处。中华文明以农为本，西方文明以商立根，由此导致中国人重整体而西方人重部分，中主群而西主孤、中主合而西主分、中主公而西主私、中主人而西主物、中国人重视自然而西方人重视人为、中求同而西求异、中主退而西主进、中国讲主观而西方讲客观、中主己而西主人、中主内而西主外、中主修身而西主立业、中主义而西主利、中讲礼而西讲法、中主常而西主变、中主通而西主专、中主平常而西主特出、中主情而西主欲、中主气象而西主形似、中主精神而西主物质、中主静而西主动，以此来理解中西方人文文化所有方面的异同，则清晰明了显而易见。

　　当此世界融合时代巨变物欲横流人心不古之际，重新学习整理审视中华文明精要，实有太多可供学习之处，如当下肺炎之蔓延，用西医重血的疗法不佳而中医重气的疗法颇见成效，君不见雷神山火神山之雷与火正克肺之金，此非我妄言，毕竟名字不是我起的，倘若一味摒弃传统文化而竞慕西化，惟西方文明马首是瞻，又如何对得起血液里流淌的华夏文明呢？最后，简引几位大儒的话以供深思：

　　古之学者为己，今之学者为人——孔子

　　自天子以至于庶人，一是以修身为本。——《大学》

　　小知不及大知，小年不及大年。——庄子

　　一切般若智，皆从自性而生，不从外入。——惠能

　　好古之文，乃好古之道也。——韩愈

　　今则尽人谋食不谋道，斯为可忧耳。——钱穆

　　《晚学盲言》读后感(四)：只为传统文化复兴

　　此书为钱穆先生失明后，据毕生往事写成九十篇短文，主讲中方与西方文化异同。关于中国的文化包含非常广，谈论得比较浅显，经、史、子、集皆有涉及，其中 儒家最多。我以为此书主要目的是要警示后人切勿全盘西化，完全抛弃中华传统 文化，有传统文化复兴之意。因看了钱穆先生的《国史大纲》、《论语新解》，又想看此书。看了后感想繁多，言语无法表达。最大的感触是为人方式又受启发，愿做一平淡普通中庸之人，此处不一一提及。各文章重复非常多。中外文化往往以敌对的形式出现，有些难免有失偏颇。西方文化大都以个人见解，引述依据较少。

　　录上部、中部勾画（太多，下部不录）：

　　--用一气字，指其生命总体之综合存在。

　　--西方之资本主义亦必寄托在异人社会之上。吸收他人钱财，以作自己利润。

　　--余生平亦不免俗，偶尔问命问相，亦颇有验。今人概斥之，谓不科学，迷信。

　　--中国人言立德立功立言，立与己即立与其群。

　　--修身齐家，夫妇一伦乃其起步，婚姻事大，恋爱事小。

　　--人之为人，必从人群中为之。

　　--不通中国之文学，即亦不同中国之人生。

　　--今日吾国人，凡遇一切传统，皆所鄙视，乃有斥此等为迷信，为习俗守旧，既背宗教，又不科学，亦并无哲学根据，乃主一并禁绝。

　　--事若易而实甚难，事若难实则甚易。

　　--人之自由，亦须有一规范，如水之涵渟，乃可得更高级之真自由。

　　--欲为大人，勿忘赤子。欲求进步，勿忘历史。

　　--中国人对宇宙大自然，每不言变，而仅言化。

　　--如人坐电灯下，乃人对物。人在电灯下如何相交相处，则是人文。

　　--但一切物质生活中，更当有一精神生活做主宰。

　　--旅行只是一外形，旅行者之心境，乃是此番旅行之真是内容，有意义，有价值。

　　--可谓东方人尚心，西方人尚物。

　　--女性美在一笑一盼，此皆内心之表现。

　　--近代科学家又言大气层之上为真空。其果为真空乎？

　　--今人好处富贵，不知富贵亦一境，在所遇，而不可求。

　　--西方人似乎先有政府，而同时并无一国家观念。中国自始有一国家观念成立在先，然后乃有政府来代表此国家，管理此国家之事。

　　--秦始皇并未即由私人加以裁判，下其议于丞相李斯。丞相府复议奏上，乃有焚书法之决定。而秦始皇之为暴君，千古来亦从未有人为之作平反者。

　　--将何由结为政党，何由普行选举，何由言自治，何由言统一。千头万绪，一依苏维埃既不可，一依美国恐亦难。而中国自己传统，国人已群加忽弃，真不知将何途从之。

　　--中国人好群居，西方人好独立。

　　--朋友既我之人生，遂使我狭隘之人生，扩展成无限之人生。此是朋友在人生中莫大意义之所在。

　　--人群中我与志同道合者为朋友，其主要关键则在己。若己无志无道，又何从求友。

　　--独学而无友，则孤陋而寡闻。

　　--人生之礼最大者有二，一曰婚礼，一曰丧礼。

　　--中国称衣冠之邦，亦不忆自何时起，男子乃无冠。然其时尚各穿一长袍，以后则长袍亦无见。

　　--就中国传统而言，教育在教人如何做人，知识属其次。

　　--西方人为学乃学人之所学，而非学其为学之人。如学文学，读莎士比亚书，可不知莎士比亚其人。

　　--而马克思所注意者，实之经济一端。

　　--近人率称西方近代科学为自然科学，其实西方近代科学主要在反抗自然，战胜自然，政府自然，乃一极不自然之手段。

　　--中国人则认为人生真理应从人生内部生发，不从人生外部求。再进一步言，人生真理应向自己求，不向他人求。

　　--今人慕效西化，崇尚通俗，好言地方化、时代化，独避言一雅字。