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《中国人的精神》经典读后感有感
日期:2020-10-17 19:49:02 来源:文章吧 阅读:

《中国人的精神》经典读后感有感

  《中国人的精神》是一本由辜鸿铭著作,北京出版社出版的平装图书,本书定价:30.00元,页数:2018-6-1,特精心从网络上整理的一些读者的读后感,希望对大家能有帮助。

  《中国人的精神》读后感(一):中国人才更了解自己民族的精神

  中国人才更了解自己民族的精神

  评《中国人的精神》

  还记得那是学生时代,读过辜鸿铭先生的《中国人的精神》,当时的我对于文化没有太深入的了解,学生时期的自己也没有太多的人生阅历,读完以后觉得这个“满清遗老”讲道理一套一套的,确实也没留下很深刻的印象。如今再读大师的著作,除了仰慕辜鸿铭先生在国学方面的精深造诣,更是借此思考如今中国经济发展、社会进步之后,“如何让传统文化发挥力量,助推中华民族走向更加强大”这个命题。

  辜鸿铭先生自幼博学多才,深受传统国学和西方人文科学的熏陶,后又到德国留学深造,学术有成之后致力于向西方世界推广中国传统文化,在蔡元培先生主政北京大学的时候,辜鸿铭先生拖着一根辫子讲学,成为当时北京大学的一道风景。很多人不知道的,辜鸿铭先生精通9种语言,获得了13个博士学位,是满清时代精通西洋科学、语言兼及东方华学的中国第一人,更重要的是,先生一生在推广中国传统文化上贡献良多,他的《中国人的精神》便是其讲述中国传统文化及精神的代表作。

  知己知彼,百战不殆。只有深谙国民性格、洞悉民族特点才能深刻分析出中国人的精神,同样,只有了解西方社会,懂得西方社会的宣传规则,才能更好地将中国人的精神讲得透彻明白。站在现今的视角,我们依然能感觉到辜鸿铭先生在中西方文化的精准把握,以及他对中国人的精神的深刻见解,在学识和智慧上让今天的我们依然望尘莫及。例如描绘中国人的“温和”的性格上,他认为是“从容、镇定、历经磨炼后的成熟”,也许有些人会说中国人身上的一些毛病,辜先生没有回避,而且用自己的理解将这种毛病精准地进行定位:“真正的中国人也许会让人感觉粗糙,但绝对不是粗劣;也许丑陋,但没有丑恶;也许粗俗,但却不好斗和嚣张”。这种有褒有贬的描述,让每个中国人和外国人都能对中国人的精神有个立体的了解,而且说不出有什么反对的意见。

  从传统国学的角度去阅读这本书,还有要努力批判一下辜鸿铭先生的一些观点。先生背后的辫子便是他对于大清王朝的一种忠诚,但在当时的人们和今天的我们看来,这种忠诚值得商榷。先生对于多妻制也是赞同的,他利用他自己的学识对妻妾的“爱”进行宣扬,自然是从好的一方面去讲,这在如今的社会发展来看显得很不合时宜了。在书中,先生也对日本有多方面的洋溢赞美,情理上可以接受,但日本对于当年侵略中国带给中国诸多伤害、至今依然不肯承认侵略的事实引起众多国人反感,在这种情绪上看待先生的赞美自然会有很多的抵触情绪的。

  诚如当年北京大学对于先生的包容,如今我们再次看待辜鸿铭先生的作品,自然也要抱着一种宽容的态度去看待,用一种批判的学术精神去汲取他思想上的营养。如今的中国已经走上了强国之路,我们更需要有各种文化的引入、吸收、消化和创新,这样为我们民族的强大提供精神上的滋养。和平发展依然是时代的主题,我们需要在这个时代下有所作为,更需要有包容的心态和学习的精神,从传统的智慧、外来的学识中继承和创新。对于那些来自我们内部的文化的声音,更要审慎地看待和尊重。

  2019-6-19

  《中国人的精神》读后感(二):永不衰老的民族

  惊喜地发现,在“国际名人看中国”这个系列书丛中有一本我们中国人自己写的书,那就是辜鸿铭的《中国人的精神》。辜鸿铭,学博中西,号称“清末怪杰”,精通英、法、德、拉丁、希腊、马来亚等9种语言,获13个博士学位,是满清时代精通西洋科学、语言兼及东方华学的中国第一人。

  他翻译了中国“四书”中的三部——《论语》、《中庸》和《大学》,创获甚巨;并著有《中国的牛津运动》(原名《清流传》)和《中国人的精神》等英文书,热衷向西方人宣传东方的文化和精神,并产生了重大的影响,西方人曾流传一句话:到中国可以不看三大殿,不可不看辜鸿铭。彼时听说这本书,还是学生时代,但由于种种原因,直到今天才有机会阅读。

  《中国人的精神》,又名《春秋大义》,是辜鸿铭最有影响的英文代表作品,全书由作者1914年发表于英文报纸《中国评论》、以“中国人的精神”为核心的系列英语论文结集而成,是东西方文化比较的早期代表作品。辜鸿铭在序言中指出:“本书的意义,是想阐明中国人的精神,以及由此引申出来的中国文明的价值。”而在他看来,对于一个文明的评估,关键要看它影响了什么样的男人、女人。因为构成人类的男人、女人,是文明的产物,也代表了一个文明的本质和特性,还有它所具有的灵魂特性。

  辜鸿铭在《中国人的精神》一文中把中国人和美国人、英国人、德国人、法国人进行了对比,凸显出中国人的特征,也即中国人的性格和中国文明的三个本质——深邃、博大和淳朴。在他看来,美国人博大、纯朴,但不深沉;英国人深沉、纯朴,却不博大;德国人博大、深沉,而不纯朴;法国人虽没有德国人天生的深邃,不如美国人心胸博大和英国人心地纯朴,却拥有远胜于这三个民族的独特思想品质——细腻,因此也更容易理解真正的中国人和中国文明。但只有中国人,才真正全面具备了这四种优秀的精神特质,而这正是学习中国的典籍和文明,对欧洲人和美国人都大有益处的原因。

  辜鸿铭的这一观点在今天看来,依旧有其独特的可取之处。他生于那样的时代,立足中国传统文化与文明,全力要向西方人表明“借助学习和研究中国文明有助于解决当今世界面临的战争问题,并把欧洲文明从崩溃边缘拯救出来”,并积极从各方面加以证明。晚清以来,中国形象被严重扭曲。辜鸿铭用自己的笔维护了中国文化的尊严,改变了部分西方人对中国的偏见。所以,《中国人的精神》一出,便轰动西方,引起了巨大社会反响,先后被译为德语、法语、汉语等多种语言,并多次再版。德国更是因为这本书而掀起数十年的辜鸿铭热。

  辜鸿铭渊博的学识与独到的观点放入当时的中国以及世界社会环境之中,确实足以引起巨大社会反响,深深影响世人的认识,时至今日也有诸多可供参考之处。但也正因为由于当时的社会环境与认识,其中也有许多在今天看来不甚正确的地方。最明显的例子就是他直接将“三从四德”理解为中国女性的思想,并认为“不自私才是中国女人的灵魂”,甚至还深入阐明了“正是中国妇女的无私,使得纳妾在中国成为可能,甚至没有什么道德风险”。

  辜鸿铭还写道,中国人过着一种心灵的生活,因此,“与其说中国人的发展受到了阻碍,不如说它是一个永不衰老的民族”,一个“拥有了永葆青春的秘密”的民族。 这个“像孩童一样过着心灵生活”的民族,对于抽象的、刻板的科学技术当然是没有兴趣的。嗯,但是时光久远,历史变迁,这样过着“心灵生活”的中国人现在也必须讲究“科技强国”了。

  以批判继承的眼光,解读历史经典;在中国传统文化的宝藏中,寻求新的发展与繁荣。永不衰老的民族始终有着独特的“中国人的精神”,不管时代如何更迭,内涵如何变化,都将是我们引以为豪的中华文明的核心所在。

  《中国人的精神》读后感(三):你能做什么事?

  相声演员讲究四个字,“帅卖怪坏”。那么,辜鸿铭占一“怪”字。

  “怪”是常识之外逼出来的野路子。辜鸿铭被称为清末怪杰。样子怪,拖着一条辫子,言行也怪。20世纪初,西方人曾流传一句话:到中国可以不看三大殿,不可不看辜鸿铭。细想也只是看个稀奇物的感觉。

  怪人往往一味怪下去,守着自己三分地,不问世事。可辜鸿铭恰恰相反,他翻译了《论语》、《中庸》和《大学》,创作了《中国的牛津运动》和《中国人的精神》等英文书,热衷东西方文化交流推介。

  一是沟通。他懂得语言多,据说精通英、法、德、拉丁、希腊、马来亚等9种语言,获13个博士学位。作家安东尼·伯吉斯说过,“翻译不仅仅是言词之事,它让整个文化变得可以理解。辜鸿铭让中国文化可以理解,被现代化进程所理解。辜鸿铭希望我们的文本能让国人在西方的镜子里找到自信,能让西方在镜中看到中国的力量。

  二是怼。这也是一种沟通策略。鸡毛说,那种时代背景下,你只能这么表达。满街都是列宁装 都是拿着刀子见人就割辫子的小青年。就是个极端年代。就跟钱玄同说要废除汉字,都得从坐地还钱的角度去理解,我叫价10块,你说5块,最后7块成交。

  无疑,辜鸿铭的《中国人的精神》就是怼明恩溥的《中国人的素质》。

  在反偏见与歧视的小说《杀死一只知更鸟》里,哈珀·李写说过,你永远不可能真正了解一个人,除非你从他的角度去看问题,除非你钻进他的皮肤里,像他一样走来走去,除非你像他一样去思考做事。清末民初,中西方文明冲突。基于西方现代文明角度,对传统中国文化简单否定的观点几乎无处不在。差不多所有的中国先进分子,都主张毫无保留吸收西方文明。所有人对传统文明进行全盘否定之时,辜鸿铭选择了同样极端的反抗方式。他别无选择。

  相比明恩溥、何天爵,相比严复、梁启超,相比鲁迅,在这本书中,辜鸿铭写下他亲爱的国民,通篇溢美之词,阐发中国传统文化的永恒价值。用自己的笔维护了中国文化的尊严,改变了部分西方人对中国的看法。

  他怼的很有高度——中国人的性格和中国文明的三个本质就是:深邃、博大和淳朴。……我还要加上另外一个,也是中国人的主要特征,即细腻;在很大程度上说,很难在别的地方再找到除古希腊及其文明以外的这种细腻了。

  他怼的很有见地——我认为,今日世界真正的、最大的敌人是我们自身的重商主义精神,而不是普鲁士军国主义。正如我所说的,重商主义,这一自私和懦弱的结合,导致了群氓崇拜信仰。

  他也怼的很辛苦——真正的中国也许是粗糙的,但粗糙中没有粗劣。真正的中国人也许是丑陋的,但丑陋中没有丑恶。真正的中国也许是庸俗的,但庸俗中没有侵略和喧哗。真正的中国人也许是愚蠢的,但愚蠢中没有荒谬。真正的中国人也许是狡猾的,但狡猾中没有狠毒。

  看辜鸿铭怼的时候,我们一定不要“杠”。本书并不是一本权威的科普书。它是一部思考之书,并不避讳提出一些片面的真理,因为有时片面的真理也可以开辟新的思路,帮助架构一些新的问题。白芝浩说过:为了阐明一条原理,你必须夸大很多事情而又略去许多事情。”本书的风格更像是一种反抗。怪人只是看起来怪,内心并不冷,他对人性有着深刻的洞察,有时候读来会觉得有点“热血”。

  可这样一个怪人,他是痛苦的,他是悲哀的。他的选择得不到当时国人的理解。这样的时代,他能做什么,中国的传统又能做什么呢?这就像辜鸿铭晚年的一则轶事:

  70岁时,辜鸿铭从日本回到故国。有人推荐他做张作霖的顾问。张作霖对这位穿前清服饰,留小辫的老古董很奇怪,直截了当地问,你能做什么事?

  辜鸿铭怔怔地看着这位大帅,拂袖而去。

  《中国人的精神》读后感(四):听老先生“讲古”

  我是一个爱听老人“讲古”的人,因为那些或神话、或古老的事情,充满了神秘感,看这本辜鸿铭老先生的《中国人的精神》,就颇有一种听老人讲古的快乐。

  辜鸿铭老先生最为人所知的是他不肯剪去的辫子,以及著明的“茶壶茶碗论”,从现代人眼光来看,老先生不仅学贯中西,还是充满个性的,且能将一件事做到极致,也是需要极大的聪明才智。看完这本《中国人的精神》,会对老先生有更深入的了解。

  这本书曾经名为《春秋大义》,全书由作者1914年发表于英文报纸《中国评论》,本为英文写作,汇集成篇,成为较早的东西方文化比较作品,看了这个“国际名人看中国”书系的两本传教士所写的关于中国人的文字,再看这本觉得耳目一新,可互为印证。在那个风雨飘摇的时代,这是一本振奋人心之作,也是一本中国人为自己正名的书籍。因为面对蜂拥而来的传教士以及数不清的汉学家,他们发表的无关关于汉学的作品,他们的观点是否公正,确乎需要我们中国人有回应与对答。而这本书的诞生恰逢其时。

  在书中,作者在第一节“中国人的精神”中,论述了我们文明的实质,不是以暴力约束公民,而是以道德感与责任约束公民,这应该是我们文化的核心,也是与西方文化截然不同之处,其中作者不仅分析了中国人,他还列出了人类的特质,以及西方国家公民所具有的不同特质——美国人博大、淳朴,但不深邃; 英国人深邃、淳朴,却不博大;德国人深邃、博大,而不淳朴;法国人没有德国人天然的深邃,没有美国人心灵博大和英国人心灵淳朴,却拥有细腻;只有中国人全面具备了深邃、博大、淳朴和细腻。对于当时欧洲文明存在的问题,大战的原因,老先生的学说都自成一家,看起来很有趣味。

  作者比较了中西方文明的历史发展、特点,以及中国文化的实质,语言的特点,认为中国人的文化是一座稳固的建筑,具有延续性,而外国人的文化虽然看起来高大,却缺乏稳固的根基与延续性。是很有洞见的。作者为我们展示了中国文化中最优秀的面貌,在文中将东方文化的魅力阐释得非常清楚,对于西方文化发展的预测也很有见地。可是究竟哪种文化是更优秀的,我想这是谁也无法解答的命题。

  但是不得不说,老先生的思维还是割裂的。首先,他将女人与男人割裂开来,他认为一个文明如何,要看他培养出什么样的男人与女人,可是这女人必须处于奉献自己一生的地位,且婚姻并不是与一个男子的关系,而是嫁给了一个家族,要为整个家族而奉献。

  他将统治者、军人以及外交官们从人民大众的行列中割除出去,本身也是不妥的行为,应该说这些统治者、军人以及外交官们本身就是人民的一员,而且他们占据高位,并非软弱无力之辈。如果说他们所做的决定并非正确,那么也不能说他们被人民所掌控,或可说他们的行为代表了民意。

  而作者在行文过程中将文明割裂开来,就更令人惊讶了。作者认为元朝就不再是中华文明了,这种想法还是有其偏颇之处的,这个问题非常复杂,并非能够轻易解释,但是要是因此就认为中华文化只有优秀的部分,日本文化只是继承了唐朝文化,而否认文化也在不断进步、同化、融合,并且不断进化,那就失之偏颇了。

  似乎在他的思维中一切好的东西都是我们民族的,而那些不够优秀的则是外来的,这种对于性别、种族、文化的偏见,可能是我们做为天朝上国一直以来的优越感。可是作者在文中也坦言——怎样从儒学的束缚中走出来是中国面临的主要问题。我认为这个问题可以通过东西方文化交流来解决。

  所以,这本书是充满了老先生智慧的一本书,也是需要我们辩证去看待的一本书,书中也不乏解颐妙语,令人赞叹。或者可以说,当辜鸿铭老先生用自己的知识去阐述中国人的精神时,他本人也是最好的研究那个时代中国人之精神的样本——洞察、聪慧、善思,有其古怪固执之处,却也愿意接受别人的好意。

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