《人类学入门》是一本由约翰·奥莫亨德罗著作，北京大学出版社出版的平装图书，本书定价：78.00元，页数：469，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
●许多年来，我一直怀有一个梦想，借用一位人类学同行的话说，“‘人类学导论’应该被列入大学的全校必修课里”，让每个年轻一代的学子，都有机会学习认识、理解、悦纳异文化的基本方式，发现本文化中富有时代意义的文化内涵，成为本书中提到的“改革者、批评家、科学家、人文主义者和世界主义者”。
●不一定每个人都要成为人类学家，但每个人都可以像人类学家一样思考.
●喜欢第八章~十一章
●可以选入“对我影响最大的十本书”之一
●这本导论的突出之处主要在于论述线索和篇章结构上，即打破既往那种像是“知识博物馆”一样的教科书体例，该从人类学研究的方法层面入手，全面地涉及了时间性、相对性等问题，突出了对科学价值的人文反思层面，与人类学的新潮流相适应。每章内部有线索性的田野经历和具启发意义的习题。不足之处，一是像绝大多数教材一样，论述分支的逻辑联系显得散乱，像是头脑风暴的产物；二是采取一种地下的实用主义，因为有哲学的代用品而轻率地处理了哲学层面本身。
●和一般罗列知识的教科书比起来，这是一本有问题意识的，直见人类学精髓的入门书，给的是金手指，而不是金子。我觉得概论课应该拿出最后的三四周来讲这本书，我的老师们表示赞同。
《人类学入门》读后感(一)：非常柔和的一本书
一本教科书能写得这么柔和、这么平易近人，真的很罕见。作者平时喜欢写日记，很可能是写得如此出色的重要原因。所以说，平时训练很重要。
作者介绍，人类学和社会学有交集，采用类似的研究方法。人类学充分展示了人类生活的多样性——你有你的活法，我有我的活法。
“文化是一群人通过习得，对所作所为和每件事情的意义共有的认识。”
文化的定义
《人类学入门：像人类学家一样思考》26
2020.4.16 假如我在大学第一年就读到了这样一本书；假如本科时我能遇到这样的老师所组织的课程和课堂；假如我早早意识到不对劲，不安于现状得过且过，而是主动去对自己负责起来……可是没有假如。 我对我的本科教育和本科学习都挺失望。现行模式下，老师没有动力去为教学考虑和安排这么多，学生也没有精力（或者说没有头绪）去多么深入地“学习”一门课程。许多课程没有教材，老师又不愿意给ppt，参考书目倒是很慷慨，动辄排满经典大部头，劝退效果倒是一流。教学大纲是给教务处看的，绝大多数时候是讲到哪儿算哪。讲台上和讲台下宛如两个平行世界，有pre却无讨论，所谓期末考核，只不过是用几周乃至几天的爆肝复习和尝试填满试卷的努力，换来一个莫名其妙的分数（字面意义上的莫名其妙，无关top5还是垫底）。本科前三年，平均一学期修12门课，GPA苟且还好看，可我到底都学了什么？
《人类学入门》读后感(三)：人类学视角看中国人为什么996
人类学历史上是殖民者研究殖民地文化的工具。早期术语里有很多充满殖民色彩的词汇，如“他者”，类似于古代汉族口中的“蛮夷”。
作为教材，作者通过十一个问题阐述人类学研究方法，读起来并不枯燥。最后几章尤其有趣。现代观点认定为迷信的某些文化里仍现存的巫术，人类学视角下有完全不同的阐释。比如我们所习惯的“饭前洗手”就可以认为是一种巫术，即象征性的仪式。结婚仪式上新人交换戒指，甚至潜意识里认为钻戒价格与婚后幸福的可能性成正比，简直就是彻底的现代巫术。
书中多处提到中国文化，摘录如下，粗体为我的笔记。 71 页：菲律宾华人擅长经商是因为他们团结一致。这与海外科技公司华人员工不抱团的说法相反。 100 页：中、日、韩社会生活强调纪律、等级和责任的文化价值观。 102 页：玛雅文化可能受到过中国文化影响。 112 页：相比其他文化中国人在劳作上花的时间更长，因为需要靠农田养活众多人口，还有交税需求、为女儿积攒嫁妆、购买风水历书等原因。现在的 996 背后实际有非常强大的文化因素。我有个朋友从国内跳槽到新加坡工作，遇到的第一个文化震撼便是无法适应东南亚的慢节奏。 227 页：中国饮食文化断奶后是不喝牛奶的，所以大多数人其实乳糖不耐受，不适合喝牛奶。 265 页：中国的公会型宗族，成员授予宗族极大权威，宗族可对其成员行使重大权力。这是国内父母喜欢干涉子女事务的文化背景。 269 页：华人家庭中妇女不掌财权。这一条没太感觉到。 313 页：中国传统上通过地理隐喻来描述人的身体。河流在大地上流淌，就如经络遍布全身。此为针灸诞生的文化背景。
关于隐喻，书中 325 页练习引用《The Woman in the Body》一书中的研究，对西方医学对女性月经的描述做了发人深省的批评。这里的关键隐喻在书评中可以找到具体所指：西方男性视角把女性身体比喻为一个脆弱的、易出问题的机器。
《人类学入门》读后感(四)：2016年12月21-24日
2016年12月21日
1.这一章基本上都在定义文化，没有什么特别的观点。但是他说的每一个学科都要找准问题，这一点让我有些联想。
2.各个学科之间的关联，和它们在不同时代中的发展，这个也挺有趣的。每个时代人们面临的处境不同，他们关心的问题不同，不同的学科也就因此而发展。比如哲学如何分流成不同的学科，经济学在哪一年成为一门独立学科，物理学是在哪个时间点、以及以什么方式奠基，地质学是如何发展起来以及如何衰微，化学的前身是什么……为什么人们在某个时代关心这个学科相关的问题，在另一些时代却对它们视若无睹（比如很明显的例子经济学）？每个时代的主题是什么，为什么恰好这个时代就是这些主题？……感觉这些问题很有趣，因为它们把所有东西都串联在一起了。我学习历史，并不是为了知道在何时何地何人发生了何事，而是想把这些所有的东西串在一起，了解这个世界的面貌是什么。
所有前言
本书的使用，人类学的问题
第一章 什么是文化？概念性问题
2016年12月22日
1. 虽然是一门新学科，不过很多观点之前已经想过了，也总结得差不多了，所以没什么惊喜。确实如作者所言，是一本十分浅显、谁都能看的入门书。也就是说，其实干货不多…但是《人类简史》给了我一个想法，入门书就算浅显，也未必不能做到风趣而有见地。还是看作者功力吧。
2. 关于整体性的几个问题，比较有启发性，可以用来作架空世界设定。想到之前看到的一本设定问题集，其实有异曲同工之妙。设定问题集其实和人类学的大部分问题重合了orz……这样看来，要设定出一个有真实感又完全架空的世界，需要下的功夫很大啊orz……
3. 问题摘录：整体视野下的经济状况：
群体是如何定义需求的？
群体是如何定义各种资源的？
谁拥有关键资源？
物品和服务如何生产？
谁生产了物品和服务？
这种生产需要投入什么，回报又是什么？
谁有权力消费这些物品和服务？
物品和服务如何分配给消费者们？
第二章 如何了解文化？自然性问题
第三章 这种实践与观念的背景是什么？整体性问题
第四章 其他社会也这么做吗？比较性问题
2016年12月23日
1.人类学的框架野心很大，但是就这本书而言，志大才疏。每一章就一个问题发表概论，但是没有一章概论说得比对应的专门学科好。当然了，可能有人会说，既然是概论，自然不会说得很深入。但其实不是这样的，越是浅的东西，越难说好。因为要深入浅出，对作者的要求更高。很典型的失败例子就是高中政治教材，成功的例子则是《人类简史》和《宇宙的结构》。它们都说得很浅，但也都很深。
2.像人类学这种跨领域的学科，最重要的一点是要做好学科间的联系。但是就这本书而言，它说的东西都很散，事实上未成结构。这可是一本学科普及书籍啊！竟然不成结构我的天啊…
第五章 这些时间与观念在过去是怎么样的？时间性问题
第六章 人类生物性、文化、环境是怎样互动的？生物-文化性问题
第七章 什么是群体关系？社会结构性问题
第八章 这意味着什么？阐述性问题
2016年12月24日
——已看完——
这是一个看起来很美的学科，嗯，看起来。过分注重田野研究是一个盲点。在21世纪的地球村，田野研究的价值已经没有上世纪那么重要了。
另外，它的分支学科和问题太多，却抓不住一个重点。没有应用的价值，又挖不出独特的学科思想性。（重要课题和社会学重合太多了。）
暂时来说，我对它印象有点差。不过感觉别的作者应该能讲得更好。这个作者诚意足够了，但是才华不足。
于是下了《菊与刀》《文化模式》《崩溃》继续看，也许还会看看《忧郁的热带》。
第九章 我的观点是什么？反身性问题
第十章 我在下判断吗？相对性问题
第十一章 人们怎么说？对话性问题
所有后记
《人类学入门》读后感(五)：授人以渔，善莫大焉——读《人类学入门：像人类学家一样思考》
一、前言
笔者自对人类学这一学科感兴趣起，便四处搜罗相关读物，很早便在诸多前辈的推荐书单里看到了本文将要评述的这本书——《人类学入门》。可惜，在先翻过几本正经教材（如国内的《人类学概论》、国外的《人性之窗》《文化与社会人类学引论》等）后，再面对这本《入门》，顿生骄傲自满之心：我都看了这些教材了，人类学的基本内容心里也有数了，再读《入门》，意义不大吧？于是便一直忽视了这本书。
直到备考人类学期间，随着专业领域内阅读的逐步深入，困扰我的问题越来越多：人类学理论史上这些说话高深莫测、学养极高的大家们，他们各自的理论到底都是些什么意思？这些理论到底都关注了哪些问题，又没有关注哪些问题？如果他们关注的问题其实不一样，那他们的理论主张之间还能直接比较吗？我要如何在比较中看到理论脉络的发展呢？我自己又该怎么样整理他们的学术思想遗产，变成对我的考试、我今后的知识理解有益处的养分呢？最重要的是，如果让我和他们一起对同一问题作答，我能否产生自己的回答思路？还是说，我可能连那个问题本身都无法把握清楚？
一连串的问题让我陷入恐慌。这种恐慌，大概就和我作为路痴，一旦没有导航、身边没有人陪同就会立刻陷入的那种恐慌一样——面对外部世界，我不知道目的地在哪，更不知该如何前往，哪怕我很熟悉周遭的每一栋建筑的大小、颜色，但我依旧会迷路。我知道族群和族群理论，我知道亲属、婚姻、继嗣制度类型和分布，我知道生计模式的发展进程，我也知道万物有灵、交感巫术、通过仪式，我还知道从进化论、历史特殊论到结构、象征和阐释人类学的脉络。但我真正“学会”了什么吗？好像没有。我只是“学到”了一些名词、概念、事实和理论，我能模糊地复述，倘若下点功夫我还能背诵。但是，“学到”与“学会”之间，还有很大一段差距。
而这本书，便是试图让读者“学会”人类学的一次努力。直接以11个“核心问题”及其各自的细节入手，让读者能够更好地明白其他教材中所学到的现成的理论、知识分别是在回答什么问题，也能促使读者在生活和见闻中以人类学的方式发问并知道如何作答。于笔者而言，本书则成功将我在人类学知识森林里第一次迷路的困境中解脱出来——送了我一个罗盘，至少能弄明白东西南北四个方向了，今后想去哪儿也不至于迈不开步。此种意义，恰如作者约翰·奥莫亨德罗在本书前言的第一个小标题：“授人以渔”，实乃善莫大焉。
二、关于人类学的11个问题
通过本书，作者试图用11个问题，来为人类学一两百年的学术成果提纲挈领。当然，也许正如作者在书末结语里所说，可能各位读者的老师会在其中增加几个，或是减少几个，但大致不会有太大出入。
首先，需要讨论和界定人类学的核心概念：文化，即作者所说的“概念性问题”。很多时候，不同人类学家之间的争执，便是从这个概念性问题上开始的，但与此同时，他们各自独特的理论建树，也正是从这里扎根。作为学生、读者，我们或许还不着急去维护或者创造某一种关于文化的严格定义，没必要为了众多“文化是什么”的定义中的其中一个去花费太多脑筋，但我们仍需要掌握一些文化基本的特征，这是后续其他问题的基础（如文化的可变迁性是历时性研究或“时间性问题”的前提、文化的符号性是“阐释性问题”的前提等等）；同时也要务必明白一些误区即“文化不是什么”，以免对研究对象产生有偏差或者过于狭隘、绝对的理解。
其次，当我们大致摸索出了研究对象，我该如何研究它呢？这就是作者所说的“自然性问题”，但我想对于国人而言直接称其为“方法论问题”也许更易理解。也许，面对“何种方法”的问题，对人类学略知一二的朋友们都能给出诸如田野调查、参与观察等答案，但作者仍然进一步追问“为什么是这种方法”并作出了回答。从自然观察法到实验科学法的对比，到田野调查的内在要求、关于干预和干扰的考虑，直至对人类学“科学与人文之争”的表态（作者认为“也许我们没必要表面立场”，且十分圆滑，“写研究经费申请时就非常具有科学性……但依据论文写出的作品同时也具有人文性”），逐步深挖和上升，读罢有醍醐灌顶之感。
接着，便是作者所说的“整体性问题”“比较性问题”和“时间性问题”。这三者皆是在文化内部，即观念与实践本身的层面进行的发问（不过整体性问题中“文化的整体图像”里仍然包括了不属于人类观念实践范畴但作为基底的生物-物理环境）用通俗的问句表达出来，则是：
1.这种观念和实践的背景是怎样的，与其他观念实践有怎样的联系？
2.这种观念和实践与其他社会是否存在异同，如何解释异同？
3.这种观念和实践在过去和未来怎样变迁，如何解释变迁？
其中，对整体性问题的探究是后两个问题能够得到有效回答的基础。对于某种观念和实践，只有放入其文化背景这一全局中，才能看到其更清晰、完整的地位和意义，后续的研究才不至于管中窥豹、一叶障目，比较性问题就能避免胡乱对比，时间性问题亦能避免随意猜测。对于这三个问题涉及的很多具体思考方法，作者给出了许多十分有价值的介绍，例如整体性联系的类型有哪些、比较研究的思路如何进行、如何预测未来的文化变迁等等，在此不一一赘述了，读者可在书中自行探索。
然后是所谓的“生物-文化性问题”和“社会-结构性”问题。根据我对作者意图的揣测和归纳，作者在这两章其实都是在探讨文化与广义上的“环境”互动的问题，即文化与各类外部要素之间的关系。不妨做个对比：
1.前者的问句形式是：“人类生物性及生理环境是如何塑造观念与实践（即文化）的，文化（观念与实践）又是如何反过来塑造了人类生物性与生理环境？”
2.后者的问句形式则是：“哪些社会结构、会如何影响人们的实践和观念（即文化），而人们的观念和实践（即文化）反过来如何创造、破坏、改变或增强了哪些社会结构？”
不难看出，这两个问句的句式是相同的，都在试图探寻某类要素与“文化”之间互相影响和回应的关系，都是“作用与反作用”的问题。于前者，这类要素是“人类生物性与生理、自然环境”，于后者，这类要素则是“社会组织与结构”。前者自然能看作是“文化外部的环境”（哪怕人类生物性源自人类本身，但如果把人类文化看作一个集合，那么人类生物性显然在这个集合之外），而后者“社会结构”是否能归入广义上的“环境”或是所谓的“社会环境”则还有待斟酌——毕竟社会结构有时也是文化的一部分，社会组织既是“因人们在事件中乃至事故中向前推进时所提出的临时解决方案而产生的群体”（书中原文），也可能在该群体的文化成型前便早已形成。为了解决这个区分和统一问题，我们不妨把能够影响社会结构生成、变化的那些实践和观念看作是文化的一部分，而把每一个时空切面的、静态的社会结构看作是文化外部的、广义的“环境”要素之一，如此便能更好地理解作者原有的“文化-广义的环境”这一思路了。
最后，是四个近几十年人类学领域最流行、最前沿、批判性最强的问题：“阐释性问题”“反身性问题”“相对性问题”和“对话性问题”。阐释性问题意图探寻各种观念和实践的“意义”；而反身性问题和相对性问题马上就来质疑和挑战先前获得的“意义”并发现漏洞；最终，对话性问题则是试图弥补这些漏洞的手段。其中作者不乏细致而深入的讲述，尤其是在反身性和相对性问题中，有很多其他教材未提及的具体细节，如对相对主义三个层次的辨析等等，对初学人类学的学生有指点迷津之效，在此也不做详述了。
三、人类学话题以外的评价
如果要说本书最大的一个优点，那必然是前文描述的这种“问题体系”了。通过一组有内在逻辑关联的核心问题，作者将学科基础知识自然而然地引述出来，这种问题导向的写作和教学方式无疑能够给读者和学生更多的刺激。在笔者微薄的阅读积累中，有一本书与之类似：《大问题：简明哲学导论》，同样也是通过对一系列核心问题的介绍以及对应细节问题的严谨追问，让读者非常清晰地掌握了哲学家们几千年来思考的到底是哪些问题、做出了哪些回答，以及帮助读者能够探索出自己的哲学论证。
除此之外，作者还生怕学生们理解不了那些抽象的问题和思路，自始至终都在结合自己的田野经历举出各种实例，甚至全书的章节安排都是以作者本人在田野中遇到的各类问题为顺序而串联起来的。在书末结语里，作者为了让读者彻底明白读罢全书后该如何实操，还以“作为文化产物的手机”为主题，应用了之前的问题体系，进行了非常细致的人类学思考，以此为一个“学以致用”的例子。
不仅如此，本书还很适合你我这些并非天才的普通学生使用——每一个章节都贴心地设计了开头的综述和末尾的小结，内容引入和归纳都非常流畅、完备、简洁，像是一位苦口婆心的老先生给学生开小灶，前有铺垫，后有总结，循循善诱，使我大受其用，且不能不心怀感激。