《我们能做什么》是一本由胡适著作，九州出版社出版的平装图书，本书定价：36.00，页数：216，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《我们能做什么》读后感(一)：要自己能挣饭吃
忘了谁说的，有些东西你觉得你懂，真到用的时候才发现自己不懂。我之前没有了解过拜金主义的意思，我一直觉得我知道这个什么意思，看到《拜金主义》这一章的时候才发现我还真不懂。这章是声援上海要开办的一家职业学校。
胡适先生引用吴稚晖的《一个新信仰的宇宙观和人生观》里的三个信条：
第一，要自己能挣饭吃。
第二，不可抢别人的饭吃。
第三，要能想出法子来，开出生路来，叫别人有挣饭吃的机会。
我特别喜欢这话，我觉得特别务实。不知道从什么时候开始，很多人觉得“万般皆下品，唯有读书高”，也可能是玩豆瓣时间长了，身边文艺青年太多，大家都想当编辑，当作家。踏实学个一技之长的人少了。看这篇文章的时候觉得副题目“胡适与中国青年最真诚的分享”，觉得真是很真诚。
我家里祖传养马，手艺很强的。到我爷爷这儿还很有市场，到我爸爸这还能吃饭，到我这儿就彻底没戏了。但是我还是会大概的口令，看几岁口。我爸始终觉得技不压身，不学白不学。有个一技之长，到什么地方都能换钱。我小时候有个磨剪子，磨刀的路过我家门口晕倒了，我爸妈看到以后扶起他，发现他饿晕了，给他喝了红糖水，给了他吃的。问了以后才知道他钱被偷了。我妈说给他点钱，让他回家，我爸说救急不救穷。用大队大喇叭广播了一下，说我们家门口有个磨剪子，磨刀的，谁家有需要可以过来。结果村里很多人来，那个人干了一天活儿，挣够了回家的路费。他走了以后我爸说，你看有个一技之长，落难都好缓，光买苦力气得过的多难。
很多人强调活的累，其实只要踏踏实实学个自己喜欢的技能，做点自己喜欢的事，就能换种活法。忘了那位友邻说的，累就早点睡！
《我们能做什么》读后感(二)：问题丹•兴趣散•信心汤
民国气韵，高山仰止。当我们回望那个年代的那个群体的时候，一张张有趣有骨有料的面孔总会在意料之中迎头撞上来。孙传芳登门拜访马一浮，马大师脖子一拧：“告诉他，人在家，就是不见。”刘文典更是牛哄哄，不但不买蒋介石的帐，还指着老蒋的鼻子骂：“你就是个军阀！”老蒋火得扇他耳光，他冲上去就踢了老蒋的肚子。就这些别扭脑袋，个个学富五车。尚不论被称作“公子的公子，教授之教授”的“三百年乃得一见的史学大师”陈寅恪。在这些传奇人物中，胡适是第一位提倡白话文、新诗的学者，但也是争议最大的一位。就我所知，他的政治立场和家庭生活总被人们作为谈资。
但是，当我认真读过他的这本杂文集《我们能做什么》的时候，不禁喟叹：大师不妄！之前读过的那个时期的白话文，总不免有些夹生，哩哩啦啦掺着些别扭，包括很多新诗都是这样。而胡适先生的文笔，真是清楚明白，文理皆美。通篇看不到文言文和白话文过渡中的摩擦和隔膜。如此看来，也就明白了人家为什么能挺直腰杆倡导白话文，卖什么吆喝什么，自己提倡什么就先做好什么。这一点，当真难能可贵。
更为要紧的，也是读这本书的过程中对胡适先生刮目相看的，是四个字“深入浅出”。现在一提学者、公知，铺天盖地就是理论和术语，就是满腹经纶。似乎不如此不足以彰显“学问”二字。早前看过几本书，满纸学问，仿佛古今中外所有高山大川的索引尽在其中，你不得不佩服对方的学识渊博。但是，忍着头痛揣着崇拜看下来，还真就找不到哪句话哪个观点是作者自己的。
《我们能做什么》收录的三十余篇文章，从“青年人的苦闷”、“非个人主义的新生活”、“我们能做什么”、“我的信仰”概述了一些作者对人生基本问题的论述。细细读来，晓白流畅，看着不温不火，但说理极其严密，逻辑上很难攻破，可以窥见胡先生的心思细密且思维严谨。更为难能可贵的是，行文通畅明白，中学以上的水平读起来绝无问题。谈到《青年人的苦闷》，他说：“我们今日所受的苦痛，都是我们这个民族努力不够的当然结果。我们事事不如人：科学不如人，工业生产不如人，教育不如人，知识水准不如人，社会政治组织不如人；所以我们经过了八年的苦战，大破坏之后，恢复很不容易。”
胡先生不仅深刻地指出国家贫病的根源，更揪出了胜利后人们耽于欢乐的病因——最大原因都是因为我们前几年太乐观了，大家都梦想“天亮”，都梦想一旦天亮之后就会“天朗气清，惠风和畅”，有好日子过了！
“在胜利的初期，国家的地位忽然抬高了，从一个垂亡的国家一跳就成了世界上第四强国了！大家在那狂喜的心境里，更不肯去想想坐稳那世界第四把交椅是多大困难的事业。天下那有科学落后，工业生产落后，政治经济社会组织事事落后的国家可以坐享世界第四强国的福分！”
“我引巴鲁克先生的演说，要我们知道，美国在这极强盛极光荣的时候，他们远见的领袖还这样力劝全国人民努力工作。“工作是把苦闷变成快乐的炼丹仙人。”我们中国青年不应该想想这句话吗？”
通篇看下来，水到渠成，没有一丝勉强说教。
《赠予今年的大学毕业生》与之后的《一个防身药方的三味药》共同开出了人生的药方：问题丹——总得时时寻一两个值得研究的问题；兴趣散——总得发展一点非职业的兴趣；信心汤——你总得有一点信心。
这些观点放在今时今日，按照现下年轻人所谓励志或者时尚的标准来看，绝不过时，一语中的。深奥的道理，硬是被胡先生讲成了浅显的大白话。只是，这样的白话，无色，有味。
至于他提到的对新生活的理解即有意思的生活，对问题与主义的理解要“多研究些问题，少谈些主义”，均是确有见识的论断。而最让人印象深刻的是胡先生在《我的信仰》中对于自己家族中几代人的追述、对自己成长道路的回顾，尤其是十七岁嫁与他人做填房，又在二十三岁就做了寡妇的他的母亲的一生，真情实感，动容动心。
大师的是大师。胸有万顷，娓娓道来，却是云淡风轻，清香一缕。遥想当年真正的学者风范，当如是。
需要赘述的是，由于本书是后人编撰的合集，选文中的重复确是难免，这一点，不容回避。
《我们能做什么》读后感(三)：为了我们的理想做点什么
为了我们的理想做点什么
——读《胡适我们能做什么》by/烟波浩渺
大胆的假设，小心的求证；认真的做事，严肃的做人。
历史不是任人打扮的小姑娘。
宽容比自由更重要。
接触到胡适是在自己阅读《红楼梦》的过程中，慢慢对他有些了解（也只是皮毛）。胡适于1921年发表《〈红楼梦〉考证》，取代蔡元培为代表的“索隐派”旧红学而创立“自传说”新红学，成为一代红学宗师。关于其慷慨的为人，写在是在周汝昌的自传《红楼无限情》中，周汝昌自述那时还是一个年轻无名的学生，贸然去借胡适先生珍藏的《甲戌本石头记》，而胡先生竟然毫不迟疑地借出，用报纸包起来写了几个字，让朋友捎过去。拿到现在来说这珍本红楼梦价值连城，当时也是。如果这书在你手里，你肯借吗？不知道你肯不肯反正我不肯。别说珍本了，就是我喜欢三四十元的书都不舍得借。
胡适说：“做人的成本是仁善，是不断地去帮助别人”。此话言出必行，毫无作假。他乐于解囊相助朋友、同乡、学生和那些向他求救的人，可他从不以慈善家自居，他对攫取权力和积累钱财没有丝毫兴趣。胡适的讲学和稿费收入在同行中自然是很高的，但也架不住他千金散尽的文人豪气。比如资助留学生林语堂。
曾经很喜欢，现在还喜欢，胡适先生这片文章。铁骨铮铮之言论，他的文章透露着他的主张。“九一八”事件发生一年后，胡适发表《日本人应该醒醒了！》。他说“中国民族还是不会屈服的”，日本的暴行只会让中国变成“日本永久的敌人”，“日本人彻底忏悔侵略中国，是征服中国的唯一的办法”。
《我们能做什么》这本书，以青年人的苦闷、非个人主义的新生活、我们能做什么、我的信仰分为四个部分。摘选了胡适文章中主题相关的一部分文章。每一篇文章除去时间，单摘出来看，现在依旧是十分实用和适用。读了这本书你会发现很多励志的书，制定目标的书，和旧时的胡适讲得也没差多少，可见，原来青年们迷茫的问题，现在的青年依旧迷茫，以前没有的问题，现在更加多了。不知道我们现在的苦恼是之前的遗留没解决，还是砖上加瓦越积越多。
关于人生目标、人生理想、求知欲方面，托尔斯泰说过：要有生活目标，一辈子的目标，一段时期的目标，一个阶段的目标，一年的目标，一个月的目标，一个星期的目标，一天的目标，一个小时的目标，一分钟的目标。
这一点胡适《赠与今年的大学毕业生》也表达自己的建议，他开出了三个药方：1.总得时时寻一两个值得研究的问题！
2.总的多发展一点非职业的兴趣。
3.你总得有一点信心。
我想人就要为自己的梦想做点什么，你求优秀就奔着优秀的路子坚持；你求生活安稳，就奔着踏踏实实的慢慢走，无论什么样的生活，都是你的选择，之后的日子也就能对自己说无怨无悔。
所以胡适在演讲中这样说：人生的意味，全靠你自己的工作；你要它圆就圆，方就方，是有意味；因为真理无穷，趣味无穷，进步快活也无穷尽。
我们要深信：今日的失败，都由于过去的不努力。
我们要深信：今日的努力，必定有将来的大收成。
如今读来依然受教颇多。
《我们能做什么》读后感(四)：问题还是那些问题，主义还是那个主义
1932年清华大学国文考试题，有道怪题：“对对子”，上联是“孙行者”，要求考生对出下联，孙行者大家都熟悉的很，孙猴是也，可考题还是考倒了莘莘学子，似乎最终只有三人答出，他们答的是“胡适之”，“孙”对“胡”（猢狲），“行”对“适”，“者”对“之”，但似乎这还不是标准答案，出乎了出题者的意料，“胡适之”的“胡”与“孙行者”的“孙”平仄不协（都是平声），最标准的答案应该是“祖冲之”。据说出题人是陈寅恪，他拟定的答案是祖冲之和王引之，倒也没有揶揄调侃胡适之心，即便有，这也成了文坛佳话。
蔡元培先生在北大倡导“兼容并包，思想自由”影响深远，这段故事可见一斑。胡适在中国公学任校长时曾做出了“尝试二集”，聘请了沈从文做老师，沈从文小学没毕业，现一举做了大学先生，自然是惊人之举，时沈从文正值生活上的困境，胡适先生聘他任教，解了他的燃眉之急，但这位先生自己始终摆脱不了从教的挫败感，新的不受人重视，旧派先生始终看不起。只有多年以后他才能客观看待这段经历，“在崩溃中的体力和精力由此恢复，从此有了一份稳定的收入。”胡适自然有他的考量，不惟人情，不止善举，有他创办中国大学文科教育的先见之明，后来胡适在日记里写下了这段经历，中国大学文科应该有研究和创作两条道路，中公的创作之风，是白薇、从文诸人所开，从文在中公最受学生爱戴，久而不衰。看了这些是不是有一点感动，大教育家就应该有这样开明的思想。
评论一本书，却来说些陈芝麻烂谷子的旧事，我想我的用意，各位看官也清楚明白的很，这一点旧事分明是旧时月色，只为多引人读一点其时的文章。
胡适先生是称得上著作等身的，这个大人物一直离我们说近不近，说远不远。近的是总被人提及，想不知道都不行；远的是很少人知道他究竟写了些什么，他的文章远没有齐名的鲁迅文字深入人心。但还是不要忘了没有胡适的《文学改良刍议》，我们现下的白话文，可能是另一个模样也未可知。“八不主义”到现在仍有现实意义。很久以前，我在曾经的一位领导办公室看到了胡适的名言“大胆假设，小心求证”，直接摹的胡适手笔，字形瘦瘦长长的，透着点学者似的腼腆，我不禁哑然，因为和我印象中他的性格差别好大，可能就是当做静以修身的材料吧，这样也好。
接下来说回《我们能做什么》这本书，这本胡适文章的选本分作四章，分别是：青年人的苦闷、非个人主义的新生活、我们能做什么、我的信仰。选本中也没有选《四十自述》中那些著名文章。文字基本上遵循胡适的多谈些问题，少谈些主义的原则，实打实的拎出一些问题，个个说解，咱们却不能说各个击破，因为这些问题现在仍然没有解决，六十年前的话，现在看来仍然准确的很。举一个小例：《我们能做什么》这篇文章里提到一句话特别有意思“第二是要不怕臭，努力扒粪，调查，揭发，总会使政治日渐清明。”这话说在以前，可能意义不大，个人力量终究有限，倒是现如今才在互联网的大旗下，日益燎原，当然扒粪者，自己被泼得满身，这也是很自然的了。
胡适先生的文章真老实，绝不夸张。说中国人喜欢空谈主义，他的剖析结果是一个懒字，也许我不想把这些赖在民族性上，可似乎并不因懒如此，这些问题一时也说不清，想来还是读书就好，多读后多明白点东西，有一分才识，说一分话，才是真的。含英咀华的提拉出几处，说道说道，也就差不多了，更多的观点和感受，还得自己阅读中见。
如此如彼，也讲不清楚什么，所以不妨学适之先生，多谈些问题，少谈些主义，即便现如今问题还是那些问题，主义还是那个主义。
《我们能做什么》读后感(五)：讲道理的人
1.感谢LJJ同学把这本书送给我。这算是我第一次收到意外的好书，也是我才疏学浅，没有读过胡适的大作，只听闻他的大名。
2.民国时期，各种骂战，我之前倒是稍微看过一些，各种主张，也是有所耳闻，所以读到这样一本讲道理的书，还是觉得很诧异的。
3.我现在这个年龄和境遇，读这本书，很有知遇之感。以前未经人事，稀里糊涂的过来了，到现在，需要为自己和自己爱的人去和这个社会，和自己的家庭亲人，甚至和自己爱的人去抗争和讲理，由此才觉得讲道理的艰难。
4.书很薄，210页，内容不多，一天就看完了，现在一边看第二遍，一边写评论。书名不吸引我，我是看到书的封底上摘录的话，才对书里内容有兴趣的。“诸位，凡是自己说不出‘为什么这样做’的事，都是没有意思的生活。反过来说，凡是自己说得出‘为什么这样做’的事，都可以说是有意思的生活。”对于纠结和迷惘于生活的意义已经近十年的我，这也算是一种答案。
5.这虽然几乎是一个世纪之前写的文章和做的演讲，但现在看来，依然非常实用，丝毫没有，这是两个时代的感觉。
6.开篇讲的是胡适一个朋友朱子平的事，朱子平问的问题很有意思：“像我这样养老婆，喂小孩子，就算做了一世的人吗？”而他实际的境况，其实连老婆孩子都养不起的。这样的故事，很沉重，养家糊口，在任何的年代都不容易。而在养家糊口之余，还想追求人生的意义，就更奢侈了。我本来期待胡适给朱子平一个回答，但是他没有，等我读完了整本书，我也认为，这个问题，无法回答。只能留给想知道答案的人，自己去思考和解决。我想的，只是尽力避免流落到那种境地。
7.胡适的整体思想，是十分积极的，有一点特别有意思的，是他认为普通人的影响也可以十分深远。很有劝人积极向善的意味。
8.“福不唐捐”，这是佛经里的话，“功不唐捐”，这是胡适说的话。还有一句很热血的：天下没有白费的努力。成功不必在我，而功力必不唐捐。（真真是热血青年，虽然他讲这话的时候，已经41岁了。）
9.胡适一生相信自由主义，认为自由是前进的原动力。这一点我很赞同。
10.我最喜欢的一点，是胡适说，新思潮的根本意义只是一种新态度。这种新态度可叫做“评判的态度”。包含几种特别的要求：1）对于习俗相传下来的制度风俗，要问其现在是否还有存在的价值。2）对古代遗传下来的圣贤教训，要问这句话在今日还是不错吗？3）对于社会上糊涂公认的行为与信仰，都要问：“大家公认的，就不会错了吗？人家这样做，我也该这样做吗？”
我喜欢这一点，主要是对于结婚的习俗，很多觉得没有意义。还有现在的婆媳关系和其它类型的和配偶父母的关系处理。如果都拿对方当独立的人看，相处会简单很多。但如果长辈总端着长辈的架子，就会很难处理。还有孝顺这个事情。这个问题，现在的社会已经相对比较宽容了。但是依然有很多父母，把子女当成自己的东西，认为自己有权决定子女的事情，如果子女自己做了不一样的选择，就认为子女不听话不孝。希望以后的社会，可以更尊重子女本身的选择。
11.胡适对研究问题的益处，总结的很精辟，做学问或者做学术的，应该都会有同感。
12.“有许多种中国方言，向来都没有见诸文字，或印刷出版，或做任何种文学的媒介或传播工具。可是基督教会为着传教，却第一次利用这些方言来翻译福音，后来甚至全译《新约》和一部分的《旧约》。”
13.“因此我后来便时时告诫青年，劝他们对他们自己的学习前途的选择，千万不要以社会时尚或社会国家之需要为标准。”
14.胡适关于离婚和剩女的看法，足以让如今的大多数人自觉汗颜。我看到这里，只能感慨，许多年了，社会对女性的压迫，依然毫无改观。前几天和一个美国棕色皮肤的人聊天，他说他们国家的进步，是由很多的人去斗争和牺牲换来的。不知道什么时候，我们国家的婚姻法，可以由我们去改变。
15.胡适评论禅宗（南宗），“整个儿所谓‘南宗’的运动全靠一串很成功的说谎造假。……那些惊人的编谎家、捏造家，真正值得赞颂，因为他们只靠巧妙的大谎竟做到了一个革命，打倒了五千万字的神圣经典。”
16.“Thomas H. Huxley”说过：‘一个人一生中最神圣的行为就是口里讲，内心深感觉到这句话：“我相信某件事是实在的。”紧附在那个行为上的是人生存在世上一切最大的报酬和一切最严重的责罚。’”
17.全书第四部分最有内涵。《我的信仰》很平实，差不多算胡适的自传，讲了一些他父亲母亲的内容，父母教育子女，言传身教很是重要，但同时，胡适也写了，他父亲也有不肖子，也是胡适异母的哥哥们。胡适这么平白的文章，实在很少见，平淡丰腴，非常难得。
18.胡适介绍了一本自传，沈宗翰的《克难苦学记》，书本身和胡适的介绍，有点都在于平实不掩饰。用 胡适的话来说，就是“说老实话”。王小波有一个观点，就是很多人讲话，都会不自觉的在纳讲话税，会讲一些自己并没有想讲的话，比如《红楼梦》里两个小姑娘大半夜的在后花园里联句，联着联着就联到颂圣上面了，这当然不是小姑娘的问题，问题在于作者不自觉的在纳讲话税。讲老实话，大约也就是不纳讲话税的意思，也不用为尊者讳，所以讲到自己的家庭关系、父子关系，也可以讲得老实。也因为老实，所以亲切感人。
19.看习惯了胡适讲道理的文字，忽然看到他追悼志摩的文，才知道这么理性的人，也有动感情的一面。只是忽然语气词多起来，感情强烈起来，反而觉得很不习惯。
20.我应该去读读《克难苦学记》。
《我们能做什么》读后感(六)：野火
我们今日所受的苦痛，都是我们这个民族努力不够的当然结果。我们事事不如人：科学不如人，工业生产不如人，教育不如人，知识水准不如人，社会政治组织不如人；所以我们经过了八年的苦战，大破坏之后，恢复很不容易。人家送兵船给我们，我们没有技术人才去驾驶。人家送工厂给我们，——如胜利之后敌人留下了多少大工厂，——而我们没有技术人才去接收使用，继续生产，所以许多烟囱不冒烟了，机器上了锈，无数老百姓失业了"
quot; 他说：“工作是把苦闷变成快乐的炼丹仙人。”他又说：美国工人现在的工作时间太短了，不够应付世界的需要。他主张：如果不能回到每周六天，每天八小时的工作时间，至少要大家同心做到每周四十四小时的工作；不罢工，不停顿，才可以做出震惊全世界的工作成绩来"
quot;巴鲁克先生最后说：“我们必须认清：今天我们正在四面包围拢来的通货膨胀的危崖上，只有一条生路，那就是工作。我们生产越多，生活费用就越减低；我们能购买的货物也就越加多，我们的剩余力量（物质的，经济的，精神的，）也就越容易积聚"
quot;在四十年前，有一天我到一外国人家去，出来时鞋带掉了，那外国人提醒了我，并告诉我系鞋带时，把结头底下转一弯就不会掉了，我记住了这句话，并又告诉许多人，如今这外国人是死了，但他这句话已发生不可磨灭的影响"
quot;在孔夫子小时，有一位鲁国人说：人生有三不朽，即立德，立功，立言。立德就是最伟大的人格，像耶稣孔子等。立功就是对社会有供献。立言包括思想和文学，最伟大的思想和文学都是不朽的"
quot;不但好的东西不朽，坏的东西也不朽，善不朽，恶亦不朽。一句好话可以影响无数人，一句坏话可以害死无数人。这就给我们一个人生标准，消极的我们不要害人，要懂得自己行为"
quot;没有做学问的环境，又谁能怪我们抛弃学问呢"
quot;救国的唯一大路是齐心合力的爱护我们的国家，把我们个人的聪明气力都充分发展出来好为她服务，为她尽忠。只有我们的力量都成为国家的力量之时才是国家得救之日。今日国家所以不能不忍辱，只是因为我们太不争气，太无力量。国家为我们忍辱，我们必须把国家的耻辱化成我们的骨血志气，使骨头硬，使血热，使志气坚忍刚毅，时时提撕惊醒自己，时时认定“人一能之，己十之；人百能之，己千之”的真理，时时训练自己要做一个有用有力量的人。救国是任重而道远的大事，没有捷径，没有躲懒的法子。
quot;
quot;简单说来，拜金主义只有三个信条：
第一，要自己能挣饭吃。
第二，不可抢别人的饭吃。
第三，要能想出法子来，开出生路来，叫别人有挣饭吃的机会。"
quot;孔教的讨论只是要重新估定孔教的价值。文学的评论只是要重新估定旧文学的价值。贞操的讨论只是要重新估定贞操的道德在现代社会的价值。旧戏的评论只是要重新估定旧戏在今日文学上的价值。礼教的讨论只是要重新估定古代的纲常礼教在今日还有什么价值。女子的问题只是要重新估定女子在社会上的价值。政府与无政府的讨论，财产私有与公有的讨论，也只是要重新估定政府与财产等等制度在今日社会的价值"
quot;时间是无穷的长 从地质学、生物学的研究，晓得时间是无穷的长，以前开口五千年，闭口五千年，以为目空一切；不料世界太阳系的存在，有几万万年的历史，地球也有几万万年，生物至少有几千万年，人类也有二三百万年，所以五千年占很小的地位。明白了时间之长，就可以看见各种进步的演变，不是上帝一刻可以造成的"
quot;勉强去学，对我说来实在是浪费，甚至愚蠢。因此我后来在公开讲演中，便时时告诫青年，劝他们对他们自己的学习前途的选择，千万不要以社会时尚或社会国家之需要为标准。他们应该以他们自己的兴趣和禀赋，作为选科的标准才是正确的"
quot;自立”的意义，只是要发展个人的才性，可以不倚赖别人，自己能独立生活，自己能替社会作事。中国古代传下来的心理，以为“妇人主中馈”；“男子治外，女子主内”；妇人称丈夫为“外子”，丈夫称妻子为“内助"
quot;自由结婚第一重要的条件，在于男女都须要有点处世的阅历，选择的眼光，方才可以不至受人欺骗，或受感情的欺骗，以致陷入痛苦的境遇，种下终身的悔恨。所以须要有法律规定的年限，以保护少年的男女"
quot;糊涂生活便是没有意思的生活。你做完了这种生活，回头一想，“我为什么要这样干呢？”你自己也回答不出究竟为什么。
诸位，凡是自己说不出“为什么这样做”的事，都是没有意思的生活"
quot;人同畜生的分别，就在这个“为什么”上。你到万牲园里去看那白熊一天到晚摆来摆去不肯歇，那就是没有意思的生活。我们做了人，应该不要学那些畜生的生活。畜生的生活只是糊涂，只是胡混，只是不晓得自己为什么如此做。一个人做的事应该件件事回得出一个“为什么”。
quot;
quot;假的个人主义——就是为我主义（Egoism） 他的性质是自私自利：只顾自己的利益，不管群众的利益。
quot;
quot;真的个人主义—就是个性主义（Individuality） 他的特性有两种：一是独立思想，不肯把别人的耳朵当耳朵，不肯把别人的眼睛当眼睛，不肯把别人的脑力当自己的脑力；二是个人对于自己思想信仰的结果要负完全责任，不怕权威，不怕监禁杀身，只认得真理，不认得个人的利害"
quot;可爱的男女少年！我们的旧村里我们可做的事业多得很咧！村上的鸦片烟灯还有多少？村上的吗啡针害死了多少人？村上缠脚的女子还有多少？村上的学堂成个什么样子？村上的绅士今年卖选票得了多少钱？村上的神庙香火还是怎样兴旺？村上的医生断送了几百条人命？村上的煤矿工人每日只拿到五个铜子，你知道吗？村上多少女工被贫穷逼去卖淫，你知道吗？村上的工厂没有避火的铁梯，昨天火起，烧死了一百多人，你知道吗？村上的童养媳妇被婆婆打断了一条腿，村上的绅士逼他的女儿饿死做烈女，你知道吗"
quot; 宪法规定普选，不分性别，不分教育程度，不计财产，只要满二十岁就有选举权，这是世界上最进步的制度，我们是迎头赶上了。但是我们选民的“能”不够，我们看见一个老太太来选举，竞选的人递给他三张片子，走到代书人面前，他不知道要选谁。另外我们看到一位瞎子来投票，这太感动人了，外国记者忙着替他照相，但是他也不知道选谁。有人建议他用手在候选人名单上任指一个，但他是盲人，连指的能力都没有，结果由他的小孙子在名单上随便点了一个，这是我们看见的，这是公开的，并没有人贿选。但结果是如此不合理"
quot;一个头脑受过训练的人在看一件事是用批判和客观的态度，而且也用适当的智识学问为凭依。他不容许偏见和个人的利益来影响他的判断，和左右他的观点。他一直都是好奇的，但是他绝对不会轻易相信人。他并不仓卒的下结论，也不轻易的附和他人的意见，他宁愿耽搁一段时间，一直等到他有充分的时间来查考事实和证据后，才下结论"
quot;总而言之，一个受过训练的头脑，就是对于易陷入于偏见、武断和盲目接受传统与权威的陷阱，存有戒心和疑惧。同时，一个受过训练的脑筋绝不是消极或是毁灭性的。他怀疑人并不是喜欢怀疑的缘故；也并不是认为“所有的话都有可疑之处，所有的判断都有虚假之处”。他之所以怀疑是为了想确切相信一件事。为了要根据更坚固的证据和更健全的推理为基础，来建立或重新建立信仰"
《我们能做什么》读后感(七)：别再错过胡适
高中时代读过一本讲五四“三圣”的书，是我对胡适发生了兴趣的起点。无可奈何，他在大陆被定义成资产阶级买办（或反动）文人，在中学教科书里几乎无其文章的踪迹。搜遍学校图书馆，只得《尝试集》与后人编选胡适散文一部。怎么说呢，阅读胡适的开头非常不好。
读过《尝试集》的朋友都知道，胡适在新诗的成绩上实在糟糕，读来和唐朝张打油同志的作品无异，以至于成仿吾当时不惜冒天下之大不韪，在《诗之防御战》中把这位新文化运动领袖的诗作大骂一通，说胡诗不过“三家村里唱的猜谜歌”。当然这部诗集在文学史上意义重大，其贵在尝试，具有开先河之功，在此不赘述。
再说那本散文选。让我久久难忘的是编辑导言，先言胡适的贡献不在散文创作，而是新文学的开创与奠基，然后开门见山直言胡适散文之弊，读来如饮白开水，（也有人说这是胡文特点“晓畅明白”）只有悼念亡友，记述母亲几篇可观。如此导言真的倒胃口（也可见编辑的诚实），顿失阅读的兴趣，最终只翻了几篇导言中推崇的文章（可知我当时多么易为外界左右）。特别印象深刻的一点，有两篇文章的内容几乎相似——胡适给大学毕业生“开药方”。当年觉着大人物也不过尔尔，也有词穷只能重复自己的时候。总之胡适给我的文学印象打了折扣。
手头新书《我们能做什么》也选了类似的两篇文章（《赠与今年的大学毕业生》（1932）和《一个防身药方的三味药》（1960）），今时今日读到，十多年前的阅读往事渐渐浮现，感慨万千。现在来看胡适的三味药——总得时时寻一两个值得研究的问题；总得多发展一点非职业的兴趣总；得有一点信心——仍不失时代的意义。但对于选两篇内容高度相似的文章这一点，还是令我不满意。
后来读到大学，我才有机会接触到许多胡适的作品，其实他最精彩的文章都集中在政论时评方面。胡适终身办报办刊，运用舆论介入政治生活，阐发其对时事独到的见解，深具启迪民智之功。当然知识分子自由论政只能发生在言论自由的社会，而目前大一统的威权时代根本听不到智识阶层的独立评论的声音，当局也不准许有不和谐的“杂音”出现，因此现在读一读胡适的时政评论仍不过时。
这本《我们能做什么》所取文章多为胡氏的时评和演讲，从中不难看出胡作为一名自由主义知识分子的立场。比如他为文力倡范文正的话“宁鸣而死，不默而生”，表明言论的自由和诤谏的自由为中国传统士人的天然道义和固有使命，义不容辞。胡适先生说“从国家与政府的立场看，言论的自由可以鼓励人人肯说：‘忧于未形，恐于未炽’的正论危言，来替代小人们天天歌功颂德、鼓吹升平的滥调。”在当时国民党党政军三位一体的年代，面对严苛的新闻审查制度，不啻一声沉重的呐喊。
此书的编选特色是胡适为青年人谋划道路，真诚地分享与指点。譬如《青年人的苦闷》一文，其时正值国共内战胶着，民不聊生，一位青年去信胡适，提出的问题不可谓不急迫。但我们看到胡适只说要每个人努力的工作去完成自己的使命，便是为国家出力，这反映了胡适的政治思想，“他一贯提倡民主自由生活，赞成一点一滴的创进，却不主张采取过激的手段”。（李敖《胡适评传》）又极能体现胡适毕生服膺的“实验主义”，我们在书中的其他文章中也多有所见。再如《问题与主义》中“多研究些问题，少谈些主义”，是人所共知的胡适名言，甚至晚年胡适著文推荐《克难苦学记》，他的目的仍是倡导动手实干的精神，希望每个年轻人做好自己的分内事，不要空谈，“手脑并用的实地苦干”，方能为国家的建设和发展贡献力量。
熊培云曾说，“错过了胡适，中国错过了100年！” 那么，请别再错过胡适！
勘误：（部分而已，余下的错误还是让粗糙的文字编辑自找吧）
61 para1 line2 “竞有”应为“竟有”。
63 para2 line1，para6 line3、4 三处“二干”应为“二千”。
64 para3 line2 “为二”应为“为了”。
67 para2 line14 “入的幸福”应为“人的幸福”。
67 para2 line18 “控自然”应为“控制自然”。
83 para3 “立懦”应为“立儒”。
157 para5 “朱烹”应为“朱熹”。
162 para1 line2 “进日”应为“进曰”。
162 para1 line5 “蚊的”应为“蚊蚋”。
206 para2 line2 “Liniverse”应为“Universe”。
另外，同样是胡适与青年人的分享，这本书编的远逊于《此间的少年》（国际文化出版公司2014.1），但此书的营销手段却高明的多。
：Thanks.@牛牛（http://www.douban.com/people/1125319/）
2014/08/04、06、16、17
《我们能做什么》读后感(八)：成功靠我们自己一步步的去努力的
累就早点睡！很多人强调活的累，看到《拜金主义》这一章的时候才发现我还真不懂。想说以后不会逼着孩子上各种补习班，而是学点手艺也不错，能自己挣饭吃就好。没有谁的文章看完就能成功，都需要我们自己一步步的去努力的。
看这篇文章的时候觉得副题目“胡适与中国青年最真诚的分享”
胡适先生引用吴稚晖的《一个新信仰的宇宙观和人生观》里的三个信条：
第一，要自己能挣饭吃。
第二，不可抢别人的饭吃。
第三，要能想出法子来，开出生路来，叫别人有挣饭吃的机会。
三条要求好高，对我来说能做到第一条就很不容易了啊。“万般皆下品，唯有读书高”其实并不适用于每个人，bcet6是什么？有一技之长，能自立就可以了。很是睿智。技多不压身,适应性很强的。落难都好缓，光买苦力气得过的多难。不但好的东西不朽，坏的东西也不朽
《我们能做什么》读后感(九)：多研究些问题，少谈些主义
《我们能做什么 : 胡适与中国青年最真诚的分享》
——胡适
文/onlineforever
前几天和朋友聊天，说到了关于民国故事的话题。他的观点是，民国就那么几个人，那么几个事情，套上该有的逻辑与方式，也就这么点事情了，不值得你们大书特书的写这么多的文字来纪念。就我个人而言，民国出的那么多大师和翘楚，给了那个时代一些活络的氛围，至少你还能找到反对者，还能看得到比你更厉害的角色……这，就是一个精彩纷呈的世界，每个人都看得到努力的轨迹，也看得到每个人的能力被激活、被渲染。有时候我也会自问，到底民国人物与故事有何高深吸引人的地方呢？
第一次听说胡适是在大学毕业的时候，看的一篇关于历史往事的报道。故事说的胡适是中国获得博士最多的人之一，当时是说法是胡适有大约32个博士学位，包括部分荣誉博士学位（最近看到的资料显示其有大约36个博士学位）。这一个数据当时就震惊到我了，博士一直是比较高大上的追求，一个人竟然有这么多博士学位，那该是有多大能耐啊。后来看过胡适传记——《前生今世，何处适之》，传记是从胡适著名的那首诗歌《希望》开始的：这首诗简述了胡适的个人经历和成长轨迹，诗歌简明、节奏感非常强；以至于卓依婷唱出这首歌的时候，全世界都为之疯狂、叹服。胡适的一生是多彩的、丰富的，也是不羁的，自由的；蒋介石写给胡适的悼词非常有意思，也非常准确吧：
新文化中旧道德的楷模
旧伦理中新思想的师表
——蒋介石
第一句是解释舒适和江冬秀的假道德楷模的吗？第二句是几年五四运动的吗？太多准确的记录，直白的写就了胡适的一生，看来蒋公也不愧一个三十而初学后有成就的人了！
在《逻辑思维》中，基本对半开的讲述了胡适的成就与失败。胡适的成就在哪里？胡适的失败有在哪里？个人觉得胡适的文章和观点都非常积极，从来没有消极过，这是一种非常向上的精神，如同这本《我们能做什么 : 胡适与中国青年最真诚的分享》中分享的观点与故事。我特别想重点推荐故事里面推论的两个观点：“大胆假设，小心求证”，“多研究些问题，少谈些主义”。做学术研究、做工作都需要“大胆假设、小心求证”，目前还没有看到中国社会发展与中国学术研究发展中尊重与学习这一个原则，他们大多是贪污、腐败与抄袭上在学习这一条，就是“大胆假设不会被抓，求证贪污的可能极限”！
第二条是“多研究些问题，少谈些主义”，这一句话总结了这本书的所有观点。在《我们能做什么 : 胡适与中国青年最真诚的分享》中，应该大多是胡适发表在报刊、杂志上的文字集，并没有一个综合的主题或论点，书里面表达的观点较多，综合起来说就是“多研究些问题，少谈些主义”，通过这个方法从而回答了“我们能做什么”的问题。这个观点与方法放到“五四”的背景下，似乎有许多解释不通的问题；但时至今日也就不存在解释不的问题了。古人说“临渊羡鱼不如退而结网”，就是说羡慕别人不如自己从现在开始动手实干，这句话与胡适的“多研究些问题，少谈些主义”颇有雷同。如果说“实干兴邦，空言误国”是国家策略，那么“多研究些问题，少谈些主义”则是个人为人处事和主要的原则之一了。
青年人总会或多或少的迷茫和不知所措，胡适说过的话适合“五四”的青年人，对今天的年轻人来说，也有可取之处。任谁说人生的迷茫是每个时代都会发生的事情、是一定会发生的，而解释和解决人生走出迷茫的方法却又是相对固定的、可以借鉴与学习的。读这本书中的解法，颇有几功效，总结成一句还是“多研究些问题，少谈些主义”。做自己的事情，研究一些问题，不要空谈那些什么主义。
耳熟能详的《兰花草》愉悦了我们的记忆，让我们再来欣赏一下胡适当年的诗歌大作《希望》的原文吧。
我从山中来，带得兰花草，
种在小园中，希望开花好。
一日望三回，望到花时过，
急坏种花人，苞也无一个。
眼见秋天到，移花供在家，
明年春风回，祝汝满盆花。
《我们能做什么》读后感(十)：不要让未来的你，讨厌现在的自己
胡适是中国自由主义的先驱、新文化运动的领袖之一，同时也是中国现代史最著名的学者之一，他著述丰富，在文学、哲学、史学、考据学、教育学、伦理学、红学等诸多领域都有深入的研究，而且他的著作和他的绯闻一样闻名于世。但我只在上学期间，应付式的略读过他一些著作，现在都忘了书上讲的什么内容了。
熊培云曾经说过：“错过了胡适，中国错过了100年！”对当下的年轻人来说，错过了胡适，人生就可能多走很多弯路！你可以不读经、不读史、不学国学，但你绝不能不读胡适！对此，我深不以为然。半个世纪前老人的文章，那个动荡年代的“启智之书”，与我们这些当下的年轻人何干？于是，带着探寻的意味翻开这本书。
人到了一定年龄，不自觉就要开始思考人生，回顾人生，特别是敏感如青年人。青年正处于成熟与不成熟的分水岭，他们一面沉湎于读书的乐趣和无忧，一面思考着半只脚终将迈入社会、为工作为生活奔波行走的将来。站在这个十字当口，人很容易就苦闷和迷惘了，甚至失望。
胡适说：“今天无数人的苦闷和悲观，都由于当年期望太奢而努力不够。”虽然语境情景不一样，但道理却是异曲同工的。犹记得当年毕业的时候，想到找工作就头痛。不为别的，因为在上学的时候，总爱做些不切实际的空想幻想，耽误了些许学业，满以为有几分文笔以后就能当大编导，退而求次也能当个小编辑、小作者，胡混两口饭吃。心傲的都快飞天上了。然而事实是，我非但当不成大编导，连编辑、作者都与我无关，立在就业的关口上，无情被拒都是常事，吃闭门羹堪比读的书一样多。
真应了胡适那句：“最大原因都是因为我们前几年太乐观了，大家都梦想‘天亮’，都梦想一旦天亮之后就会‘天朗气清，惠风和畅’，有好日子过了。”
天有放晴，自然就有天阴的时候。年轻的我生活在父母满怀庇护之下，我是他们的天是他们的地，如珍如宝捧在手中不被欺负不必挨苦，使我一再自大地以为地球都围绕着我来转。可是为什么当时不懂：过分的庇护不但使我自以为是，更丧失了自我，自我的适应和自我的应变，认为一切尽在手中掌握着，万事不怕。然而世界之外，天外还有天。直到现在我的“美梦”终究还是被社会磨平了，也现实了。记得有人说过：你今天过得好不好，取决的不是明天的奋发图强，而是取决于昨天你努力不努力了！
请不要让未来的你，讨厌现在的自己。
只是，人生在世，究竟是为什么的？为自己努力真的就足够了吗？
诚如胡适指出：
第一，要自己能挣饭吃。
第二，不可抢别人的饭吃。
第三，要能想出法子来，开出生路来，叫别人有挣饭吃的机会。
第一点是比较容易做到的，只要多努力一把多付出一点，相信很多时候生活是不会辜负有心人的。而现在社会处处宣扬着“双赢”、“共赢”的理念，老一套的独大独裁已经逐渐退出历史舞台，一个企业尚且如此，更何况人性之美本就应该就如此，所以第二点还是比较容易做到的。
然而难就难在第三点上。世间有一种爱叫帮助，但也有一种爱却叫施舍。俗语讲：“赠人玫瑰，手有余香。”世人只道这玫瑰的香气，但却忘了它身上刺人的荆棘，有时送了未必得到的一定是夸赞。所以“赠予”需要讲究方式，送人的时候别忘了把刺剥光。同样的，“开出生路来，叫别人有挣饭吃的机会”，有一种馈赠叫“施舍”，也有一种馈赠叫“授人以鱼”，你会选择哪一种“赠予方式”呢？
今天才发现胡适的书特有意思，如果再问：时下我们能做点什么？我会毫不犹豫地说：回头读读胡适的这本书吧！他教你的不仅是思想，还有境界、教你的不仅是生活经验，还有很多很多人生感悟！你终将懂得，懂得生活的意义、人生的意义。