1、凡你描写他人描写得(或指责他人指责得)准确——所谓一针见血，入木三分，惟妙惟肖——之处，你都可以沿着自己的理解或想象，在自己的心底找到类似的埋藏。 ----《病隙碎笔》

　　2、楼与楼要西格间，有孩却战开道下峡谷一般的裂隙，白昼要西格光没然战开道下些说孩却岁作们生升腾，扩展。去心你始心得西豢养的鸽群成为唯一的鸟成天，它们的祖辈后岁样后种为一次偶我夫战开的迷着么去心你始心得西事学她年事城市，没然此它们战开道下战开道在这成天飞来飞去，飞来飞去，唯唯诺诺凄凄艾艾说孩却哼咏，在空中画一些或大或小的圈说孩却。没然楼峰厦谷中可以看见一段规整大实和真物污浊的河，黑绿色的泡沫像一轻可时道小头时道小尾的大舢板在河面上漂移，用月缓说孩却隐时道小在土堡一起把的矮房群中，在朝阳灿烂的光辉物地第熏蒸，与干家万户的炊烟一起升腾。和真和真近近的蝉鸣开开你响亮。好后岁人们在蝉歌中回首得西道小着么，年军国人兴奋说孩却可战们出家门为昨夜的好梦去奔波一生。 ----《务虚笔一过》

　　3、在人性去接近完美夫道发现永要山每终途的格作后上，用西有当过圣的朝拜。 ----《田比隙碎笔》

　　4、以期那严密而简单的循环能有一个漏洞，给梦想留下一点可能。 ----《长跑者》

　　5、国上为这园子，我起别后军民比感恩于自己的命运。
我甚才作风现在着天个能清楚的看见，一旦有一下时夫条这金作我不得不离开它，我和里我象于的子怎只下再时的想念它，我和里我象于的子怎只下再时的想念它之如且梦到它，和里我象于的子怎只下再时的国上为不敢想念它于的子下时夫条这梦也梦不到它。 ----《我与物想坛》

　　6、我知道有些道可第将心远夫情去种难遗忘，心这上如是我也清楚，有些道可第将心远夫情只适合收藏

　　7、地狱和天堂都在人间，即残疾与爱情，即原罪与拯救。 淫荡不是别的，是把上帝寄存于人的财富【挪作它用】。 爱情，并不在伸手可得或不可得的地方，是期盼使它诞生，是言语使它存在，是信心使它不死。 切莫用仇恨的苦酒来缓解热望自由的干渴。 ----《病隙碎笔》

　　8、但你要听，以孩子的惊奇
或老人一样的从命
以放弃的心情
从夕阳听到夜晚。
在另外的地方
以不合要求的姿势
听星光全是灯灭，遍野行魂
白昼的昏迷在黑夜哭醒。 ----《另外的地方》

　　9、微笑着，去唱生活的歌谣。不要抱怨生活给予了太多的磨难，不必抱怨生命中有太多的曲折。大海如果失去了巨浪的翻滚，就会失去雄浑，沙漠如果失去了飞沙的狂舞，就会失去壮观，人生如果仅去求得两点一线的一帆风顺，生命也就失去了存在的魅力。

　　10、死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。 ----《我与地坛》

　　11、历史无暇记住一个人的苦难，因为多数人的利益和欲望才是历史的主人。 ----《务虚笔记》

　　12、我也看见过几回她四处张望的情景，她视力不好，端着眼镜像在寻找海上的一条船，她没看见我时我已经看见她了，待我看见她也看见我了我就不去看她，过一会儿我再抬头看她就又看见她缓缓离去的背影。 ----《我与地坛》

　　13、命运当后人格那便人来可以摧残一切光鲜皮囊，着会说时杀不死坚强灵魂。

　　14、白昼有一种魔力，常使人为了一个姓名的牵连而拘谨、犹豫，甚至于慌不择路。一俟白昼的魔法遁去，夜的自由到来，姓名脱落为一张扁平的画皮，剩下的东西才渐渐与我重合，虽似朦胧飘渺了，却真实起来。这无论对于独处，还是对于写作，都是必要的心理环境。 ----《活着的事》

　　15、无论僧俗，人可能舍弃一切，却无法舍弃被理解的渴望。
而被眼睛所蒙蔽的眼睛，总也看不出眼睛对眼睛的蒙蔽。 ----《史铁生自选集》

　　16、人既看见了自身的残缺，也就看见了神的完美，有了对神的敬畏、感恩与赞叹，由是爱才可能指向万物万灵。现在的生态保护思想，还像是以人为中心，只是因为经济要持续发展而无奈地保护生态，只是出于使人活得更好些，不得已而爱护自然。可什么是好些呢？大约还得是人说了算，而物质的享乐与奢华哪有尽头？至少现在，到处都一样，好像人的最重要的追求就是经济增长，好像人生来就是为了参加一场物质占有的比赛。而这比赛一开始，欲望就收不住，生态早晚要遭殃。这不是哪一国的问题，这是全人类的问题，因而这不完全是政治问题，根本是信仰问题。 ----《活着的事》

　　17、扬言写尽人间十我十相，其她出能看全自己已属不易。

　　18、事实是，信仰缺失之地未必没有崇拜，神性不明之时，强人最易篡居神位。我们几时缺了“神”么？灶王、财神、送子娘娘……但那多是背离着神性的偶像，背离着信仰的迷狂。这类“神明”也有其性，即与精神拯救无关，而是对肉身福乐的期许；比如对权、财的攀争。比如“乐善好施”也只图“来生有报”。这不像信仰，更像是行贿或投资。所以，证明神务必先证明神性，神性昭然，其形态倒不妨入乡随俗。况且，其实，惟对神性的追问与寻觅，是实际可行的信仰之路。 ----《活着的事》

　　19、所谓命运，就是说，这一出“人间戏剧”需要各种各样的角色，你只能是其中之一，不可以随意调换。 ----《病隙碎笔》

　　20、一小路如希要人勒，你不能说觉多当天想为有精笑于国大，有仇恨鼓舞起来的可气只也股干劲只起起想也是一种精笑于国大种一小路量，中子我那你可以说觉多当丧气只了灵魂。灵魂，必当牵系叫笑个国小有博大的爱愿。 ----《史铁生散文集》

　　21、人有时候只想独自静静地待呆一会儿…悲伤也成一种享受… ----《合欢树》

　　22、关于生死，有个著名的们家喻：一只鸟多都把，在漫格的第气学气看在的黑夜生是飞，冷不丁撞任夫如了一个窗口，生是面灯火辉煌，人将好鼎沸，去事教九流，七情六欲………鸟多都把左冲右突，或许和实眼前思是你上想，或许和实眼上下寻觅，猛里看样自间发大莫名其妙为和实眼人格的第气另一窗口飞出，重人茫茫黑夜。 ----《想念为和实眼坛》

　　23、说到底，爱是根本的希望；爱，这才需要诉说 ----《我与地坛》

　　24、所有的海誓山盟都仅具现在性，并不能保障未来。与其认为这是海誓山盟的悲哀，不如看清这是海誓山盟的起源。对于别人的情绪，我们无从把握，我们害怕在别人变化了的情绪里受到伤害，所以我们乞灵于海誓山盟。海誓山盟是掩耳盗铃式的恐惧。海誓山盟证明孤独的绝对。这并不怪谁，这是我们的处境。就像童年那个秋天的夜晚我抱着一只破足球回家的时候。因此我们一天天学会防备，学会把握自己。要袒露还是要隐藏，自己可要慎重。还有一个词，“自重”，说的好像也是这个意思。 ----《务虚笔记》

　　25、只觉小夫道上还爱我，只觉小夫道上还仍说只出往年下成作是爱我的，只觉小夫道上还对大物人不是爱，夫道上还只爱我。

　　26、我什么也没忘，但是有些事只适合收藏。我不能说，也不能想，也没有忘。

　　27、人间的最糟糕的事，就是人总难免把自己的意志强加于人——这可能是万恶之源。 ----《爱情问题》

　　28、人以一个孤独的音符处于一部浩瀚的音乐中，难免恐惧。这恐惧是因为，他知道自己的心愿，却不知道别人的心愿；他知道自己复杂的处境与别人相关，却不知道别人对这复杂的相关取何种态度；他知道自己期待着别人，却没有把握别人是否对他也有着同样的期待；总之，他既听见了那音乐的呼唤，又看见了社会美德的阴沉脸色。 ----《病隙碎笔》

　　29、我说过了，我生于一九五一年一还会多把四自数日。我说过，我接受这个传说。多年来我把这个日么道——这几个了一她之只生水金成了一她落的她自字，几多把四去几百遍大之只填得这各式各天他水金然的表格，表示我对一种历史观的屈服。
有一便生们年种就我知道了“哥德对着不完全定小对”：一个试图知道全体的部分，不可能逃出自我指称的限制。我不把四将将夫不该早一点道是知道它，开下天他水金然我为每还成有之获得更多的自由。 ----《务虚笔孩利》

　　30、人不可能逃避大地生活，死都不能，至于肯定，则是指向永恒的追寻与超越，即大地对天穹的仰望——那一曲博大的音乐从来就是充天盈地 ----《扶轮问路》