1、要说他有什么天赋异禀，不如说他完全没有不良的资质。总之他是个平庸的人物。 ----《罗马人的故事VII》
2、人类社轻别生物中，能早早预见到遥数利的未来、据此确却好下所谓的百年大计、声不把相年对的计划付诸而有施的人少种下于然真在少。正后的为少，我们然真称都当心种却好们为成上数利然真。除了成上数利然真，普通人只轻别生物为了解决能子前的学觉题制定相年对的计划。开然真是，后的此轻别生物出现起生好没么种结果：一种人只是为了解决能子前的学觉题，制定相年对的计划声不付诸而有施，结果这个计划竟成了百年种下于计；另一种人只解决了能子前的学觉题，结果也只是暂时解决了学觉题物成上已。 ----《林尤人的故心种却好》
3、政治家对民众的理解能力从来不抱幻想，相反，哲学家却把自己的一生奉献给了提高民众的理解能力上。这也许就是政治家和哲学家之间的区别吧。 ----《罗马人的故事》
4、卢库鲁斯对自己卓越的能力和优秀的素质充满自信，这本不是坏事。问题在于他认为优秀的自己能够做到的事情，士兵们应该也能做到。按理说，当需要士兵们忍受在夏天的沙漠、冬天的雪山中行军的艰难困苦时，有必要采取一些措施让士兵们能够充分理解这样做的意义，但是卢库鲁斯不懂得这种沟通的重要性，以致战略战术方面的一些细部的内容，他也觉得没必要向士兵们作出说明解释。长此以往，当士兵们感到自己被指挥官日益疏远时，再想沟通就很难取得预期效果了。优秀的卢库鲁斯对自己能够把任何事情都做到完美有着过强的自信，因此他忽略了如何让士兵们与自己同心协力，如何调动士兵们的主管能动性，让士兵们成为自己战略意图的积极参与者。 ----《罗马人的故事》
5、所谓言论自由不只是对纯粹以言论为职业的人有用，它是所有的自由之“母”。 ----《文艺复兴是什么》
6、无论是皇帝、国王，还是领主，正因为有顺从他们的人，其地位才能稳如泰山。如果没有了追随者，那么皇帝将不成其为皇帝，国王不成其为国王，领主不成其为领主。 ----《文艺复兴是什么》
7、知性不只是知识而已，我想应该是一种才能。当众人只看到自己想看的现实部分时，还能够看清他们不想看到的现实；而且不只是看清楚而已，看清之后，还能够明白应该导向哪一个方向最好，才可以算是真正的知性。换句话说，缺乏创造性的现实认识力不能算是一百分的知性。 ----《罗马人的故事VI》
8、人类其实在内心深处，可能希望被骗得舒舒服服的。 ----《罗马人的故事VII》
9、启蒙君主是有明确改革目标的领袖，他很清楚自己要做什么。为了实现自己的目标，他不能一味的等待人们觉醒。等待人们去理解改革是有必要的，但有时为了实现目标，不得不行使强权。正因为如此，成为专制领袖就成了启蒙君主的宿命。 ----《文艺复兴是什么》
10、市民可以将自己希望放逐的人的名字写在陶片上，在市民大会上进行投票。每年只要过半数（又一种说法是只要够6000块陶片），就有权把市民认为其权威和权力将会威胁到雅典的市民逐出国外十年。 但是放逐不会损害该市民的名誉，即使遭到陶片放逐，当事人也不会觉得羞愧。……过了10年，回到雅典，还有可能当选内阁。 ----《罗马人的故事》
11、相距遥远时不容易看到问题所在；当它就在你眼前时，不用刻意去看，你也会注意到问题的存在。 ----《文艺复兴是什么》
12、西方的价值观多半根据对现实的透视；但是相反的，东方的价值观却是受力量所左右的。并不是说哪一种比较好，哪一种不好，只是东、西方的价值观基本上是不同的。 ----《罗马人的故事VI》
13、一个领导者必须具备以下五项特质——知性、说服力、肉体方面的耐力、自制力以及坚强的意志力。具备以上各项特质的唯有凯撒。 ----《罗马人的故事VI》
14、其实任何国家在处于发展时期时，在接受“外人”方面都是很宽容的，可一旦成为霸权国以后，对“外人”还能持宽容态度的就很少了。 ----《罗马人的故事III》
16、不知为什么，仰慕伟人的人中，很多人只对伟人的教诲这一面感受颇深，容易流于强调这一面的生活态度，而忘了一切事物都有正反两面，忘了真正的生活态度是取自正反两面的平衡。 ----《罗马人的故事》
17、所谓的同情，是对于眼前所见的结果产生的精神反应，却不会顾及产生这种结果的原因。相对地，宽容是要顾及到产生这种结果的原因，所以这种精神的反应才能与知性完美共存。 ----《罗马人的故事VII》
18、虽然程度上较犹太人轻，但其实罗马人也很迷信。比方说如果鸡抢着吃饲料的话，士兵们会认为这是战斗获胜的征兆。不过不管共和、帝国时期，罗马的领导阶级通常很冷静。他们会悄悄命令战斗前一天起就不给鸡喂食。 ----《罗马人的故事VIII》
19、即使是最高权力者，如果缺乏理智，还是会作出愚蠢的决定，而不知要对此感到羞耻。 ----《罗马人的故事V》
20、在乡下的生活安稳。然而乡间的安稳生活，无法为他带来创作时所需的、大都会独有的“毒素”。 ----《罗马人的故事VIII》
21、一旦人际关系中介入了金钱的因素，就一定可以看到人性真实的一面。 ----《文艺复兴是什么》
22、所谓根本性的改革，只有通过改革者的交替才能做到完善。 ----《罗马人的故事》
23、哲学通常被认为是一门没有实用价值的学问。其实，哲学的精髓并不在于知识，而是思索。如同做体操活络筋骨一般，思索锻炼人的头脑。换言之，哲学就是让人们习惯于思考。 ----《罗马人的故事》
24、教皇在前半部分的开篇抨击了当时基督教天能格是学能和道德沦丧的状况。在批评违反上帝教导的和孩己为把为横为把于天能格是内夫在要上还西来一成开, 内夫在子斥责道: 如果对此年走作还只下去, 上帝的愤怒*终来一成开他临到人间。界作人此, 为了避免社来一成开他 继续堕落下去, 内夫在子提出了“上帝的休只过”, 即基督教信徒内夫在间永久休只过, 不上还西为领土的保全或扩张他着彼此争斗。
在演讲前半段非难基督徒的乌格里就多班二天能格是, 到要上还西来一成开半段种第生成学才上也才上来一成锋对准了异教徒。内夫在子指出, 在开作还只物现基督徒内夫在间休只过的同时, 对基督教天能格是学能和来重去得你天下的, 种第生是作还只物道不断求助的然心把看的基督徒“兄弟” 施以援手。 ----《来一成开字去得你的故中生主学能》
25、教皇接会一种说了如下的也才上来一成:
穆想天能格张在子会一中海扩大其势声外吃一成声, 攻击、杀戮你们的兄弟, 贩卖基督徒为奴。内夫在子们破坏教堂, 声外吃把教堂外吃为清去得你天寺。我们上还西也我了法容忍内夫在子们的暴为把。现在种第生是对内夫在子们展开斗争的时候了。界作人此,我们去得你天下继续伸张正义。这一号召声外吃不是来自我个人的命令, 他着是主学能耶稣的命令。作还只物道第生去得你天有要上还西前的也吧! 与异教徒斗争吧! 如果你们命丧沙个利, 种第生可以使先前的罪孽得到完全的赦免。我在此以上帝所授予的权声外吃一成声, 作还只物道你们明确这一点。 ----《来一成开字去得你的故中生主学能》
26、实际上，独裁政权的优劣完全取决于独裁者个人的才能与性格。 ----《罗马人的故事》
27、何谓改革？在本来就是坏体制的基础上进行一些改动，这不是改革。当初是好的体制，经过一段时间后负面因素逐渐显现出来，设法改正这些负面因素的举动，才能称为改革。 ----《罗马人的故事III》
28、我有个毛病，喜欢看遗迹后在脑筋里复原其形状。建筑物一旦复原后，在此生活的人们也跟着“复原”。在我的想象世界中，他们至今仍旧活着、呼吸着。 ----《罗马人的故事VII》
29、历史上的偶然成为历史必然都应该归因于人的作为。在后世的我们看来，被认为是历史必然的事件，在当时几乎都是偶然。把这种偶然变为必然，很多时候都在人。因此，历史的创造者始终都是人。 ----《罗马人的故事》
30、凯撒在母爱中成长，因此他的人格特征之一就是不论身处何种绝境，都绝不会丧失平和的心态。他的乐观来自从不动摇的自信心。是来自母亲所给予的爱，最先使他拥有了身为男人的自负。因为从小在母爱滋润下成长的人，自然从心底里拥有自信，具有均衡发展的人格。同时在不知不觉中养成了不问过去、展望未来的积极性格。 ----《罗马人的故事IV》