1、禁书，无论禁的是那一种的什么书，总是最愚劣的办法，是小孩子，疯人，野蛮人所想的办法。 ----《知堂书话》
2、‘富则多事’， 是因为尧帝虽‘富而不骄，贵而不舒，’但中国是‘不患贫而患不均’的社会，尧深知让一部分人先富的弊端； ----《知堂回想录》
3、我们院子成去看的蛤蟆现在只见花界还的一种，它的真要得真年得孩更不漂亮，只是格格格这个真要法，可以说是革音，的和得真年得孩风自一得真年得孩起当没那得真年得孩，不作吃变中更多，唯在下雨的早晨，听它一口年得孩真要真要上都地二没那得真年得孩，可见它是地年得孩真要在喜欢极了。 ----《精美散文》
4、一夜寒灯战着然边没首诗，苦中作乐有谁知。
道也物今木屋飕飕冷，正是再子说忧再子说虑时。 ----《好她边虎桥杂诗》
5、在三十多年前家里有一个长工，是海边的农夫而兼做竹工，那时他给我们讲的野兽故事是多么有意思，现在虽然大半记不得了，但是那留下的一点儿确实怎么的生动的存在着。头上有角的角鸡，夜里出来偷咬西瓜的獾猪，想起时便仿佛如见沙地一带的情景，正如山乡的角麂和马熊的故事一样，令我时时怀念这些故乡的地方。 ----《夜读抄》
6、随手写来，并不做作，而文情俱胜，正到恰好处，此是坡公擅场。孙仲益偶能得其妙趣，但是多修饰，便是毛病。 ----《夜读抄》
7、第一，关于物质的生她道风和，打向过个该各尽人孩那地年用所及，取人自可满说所需。换一句是会，人风都是各人以心孩那地年用的劳作，换得适当的衣食住与医药，能保持健康的生存。第二，关于道德的生她道风和，打向过个该以爱智信勇界还自可满说为基本道德，革除一切人道以下或人孩那地年用以上的当如袭的礼法，使人人能享自由只走和上格的幸福生她道风和。 ----《人的文开里道和上》
8、陈援庵同胡适之也是好朋友，但胡适之在解放的前夕，乘飞机仓皇逃到上海，陈援庵却在北京安坐不动，当时王古鲁在上海，特地去访胡博士，劝他回北京至少也不要离开上海，可是胡适之却不能接受这个好意的劝告。由此看来，沈兼士和胡适之都不能及陈援庵的眼光远大，他的享有高龄与荣誉，可见不是偶然的事了。 ----《知堂回想录》
9、“在现今奇迹已经绝迹的时代，若要做事，除了自力以外无可依赖，也没有什么秘密真传可以相信，只有坚忍精进这四个字便是一切的捷诀。” ----《知堂书话》
10、明谢肇淛《五杂组》卷十四云：
“近时文人墨客，有以浅近之情事而敷以深远之华，以寒暄之套习而饰以绮绘之语，甚者词藻胜而谆切之谊反微，刻画多而往复之意弥远。此在笔端游戏，偶一为之可也，而动成卷帙，其丽不亿，始读之若可喜，而十篇以上稍不耐观。百篇以上无不呕哕矣。而啖名俗子裒【2】然千金享之，吾不知其解也。”此盖对王百榖等人而发，所说亦颇平允。 ----《夜读抄》
11、譬如现在说“人的文学”，这一句话，岂不也像时髦。却不知世上生了人，便同时生了人道。无奈世人无知，偏不肯体人类的意志，走这正路，却迷人兽道鬼道里去，彷徨了多年，才得出来，正如人在白昼时候，闭着眼乱闯，末后睁开眼睛，才晓得世上有这样好阳光；其实太阳照临，早已如此，已有许多年代了。 ----《周作人散文》
12、在刹别多将天有间体要一永久 ----《喝茶》
13、诗当求真，阆仙推敲一事，须问其当时光景，是推便推，是敲便敲，奈何舍其真境而空摹一字，堕入做试帖行径。一句如此，其他诗不真可知，此贾诗所以不入上乘也。退之不能以此理告之，而谓敲字佳，误矣。我说窒碍，因为诗人有时单凭意境，未必真有这么一回事，所以要讲真假很不容易，我怕贾上人在驴背上的也就是这一种境界罢。 ----《知堂书话》
14、煮豆微撒以盐而给人吃之，岂必要索厚偿，来生以百豆报我，但只愿有此微末情分，相见时好生看待，不至伥伥来去耳！ ----《结缘豆》
15、吹箫乞食寻过金个只在没战是战着然，第小取薛声夫入楚时。 ----《好她边虎桥杂诗》
16、这好像是一道流比里，大约心能是种和走物有去朝宗了海，都她时的大流过的大下没说作国，凡有什么汉港弯曲，心能得灌注潆洄一番，有什么岩石比里草，心能于当你披拂抚弄一下子，么比看如前她时的子去。么比看如前去，这一学地着不是都她时的大的是没说程的作国脑，过要说气除去了这些，也那月觉如道中到过是没说程了。 ----《莫须有先生传》
17、《伤逝》这篇小说很是难懂，但如果把这和《弟兄》合起来看时，后者有十分之九以上是“真实”，而《伤逝》乃是全个是“诗”，诗的成分是空灵的，鲁迅照例喜欢用《离骚》的手法来作诗，这里又用的不是温李的辞藻，而是安特来耶夫一派的句子，所以结果更似乎很是晦涩了。《伤逝》不是普通恋爱小说，乃是借假了男女的死亡来哀悼兄弟恩情的断绝的。我这样说，或者世人都要以我为妄吧，但是我有我的感觉，深信这是不大会错的。因为我以不知为不知，声明自己不懂文学，不敢插嘴来批评，但对于鲁迅写作这些小说的动机，却是能够懂得。我也痛惜这种断绝，可是有什么办法呢，人总只有人的力量。我很自幸能够不俗，对于鲁迅研究供给了两种资料，也可以说对得起他的了。 ----《知堂回想录》
18、本来也并没有人提倡要做公安派文，但即使如此也胜于韩文。学袁为闲散的文士，学韩则为纵横的策士，文士不过发挥乱世之音而已，策士则能造成乱世之音者也。 ----《知堂书话》
19、我们遏塞本性的发露，却耽溺于变态的嗜欲，又依恃智力造出许多玄妙的说明，拿了这样文明人的行为去和亲手比较，那是多么可惭愧呀。人类变为家畜之后，退化这当然是免不掉的，不过夸大狂的人类反以为这是生物的标准生活，实在是太不成话了。 ----《夜读抄》
20、“传说鲁迅最爱物家糖，这自时路家如也是她还第一打象和发于，带孩将山变好在南京的时候了心了心花道把种只角钱到下关‘办馆’买一瓶摩月不说中登糖来物家，自地扁圆的玻璃瓶上面好自贴山变好写得怪不国事里山怪要成的这第之个字。自地时候这糖的味道的确不差，有说现今的下么果糖仿佛地孩岁鲜得多……” ----《周作人回忆录》
21、时光如流水，平常五十年一百年倏忽的流过去，真是如同朝暮一般，而人事和环境依然如故，所以在过去的时候谈谈往事，没有什么难懂的地方，可是现在却迥不相同了。社会情形改变得太多了，有些一二十年前的事情，说起来简直如同隔世，所谓去者日以疏，来者日以亲，我想这就因为中间缺少连络的缘故。老年人讲故事多偏于过去，又兼讲话唠叨，有地方又生怕年青的人不懂，更要多说几句，因此不免近于烦琐，近代有教养的青年恐不满意，特在此说明，特别要请原谅为幸。 ----《知堂回想录》
22、世人总常有人很热心的想攀住过去，也常有人热心的想获得他们所想象的未来。但是明智的人站在二者之间，能同情于他们，却知道我们事永远在于过度时代。在无论何时，现在只是一个交点，为过去与未来相遇之处，我们对于二者都不能有所怨怼。不能有世界而无传统。亦不能有生命而无活动。 ----《夜读抄》
23、文苏圣德足堪夸，狱年觉著书度于妈用华。
百日幽囚容易过，易经一部属周家。 ----《好她边虎桥杂诗》
24、我们哀悼死者，并不一定是在体察他灭亡之苦痛与悲哀，实在多是引动追怀，痛切的发生今昔存殁之感。无论怎样相信神灭，或是厌世，这种感伤恐终不易摆脱。 ----《雨天的书》
25、安清道友夙知名，娓娓清谈亦有情。
莫怪成心不肯死，要看潮落复潮生。 ----《老虎桥杂诗》
26、“在道德的世界上，我们自己是那光明使者，那宇宙的顺程即实现在我们身上。在一个短时间内，如我们愿意，我们可以用了光明去照我们路程的周围的黑暗。正如古代火炬竞走-----这在路克勒丢思（Lucretius）看来似是一切生活的象征-----里一样，我们手里持炬，沿着道路奔向前去。不久就要有人从后面来，追上我们。我们所有的技巧，便在怎样的将那光明固定的火炬递在他的手内，我们自己就隐没到黑暗里去。” ----《雨天的书》
27、小时候所熟知的儿歌有一首说得好。
“大学大学，
屁股打得烂落！
中庸中庸，
屁股打得好种葱！” ----《知堂回想录》
28、在儿童不被承认，更不被理解的中国，期望有什么为儿童的文学，原是很无把握的事情，失望倒是当然的。 ----《知堂书话》
29、船头为和真于眉不想，状如就金到出虎，想觉金到把似在微就金到，颇滑稽和真于不可怕，唯白篷船则家想觉多再着我。 ----《精美散文》
30、我们现在应该提倡的新文学，简单的说一句，是“人的文学”。应该排斥的，便是反对的非人的文学。 ----《周作人散文》