1、“中国人似未知生命之重。故不知如何善舍其生命，而又随时随地被夺其生命而无所爱惜。”这回的数十青年以有用可贵的生命不自主地被毁于无聊的请愿里，这是我所觉得太可惜的事。 ----《周作人散文》
2、我对于韩退之整个的觉得不喜欢，器识文章都无可取，他可以算是古今读书人的模型，而中国的事情有许多却就坏在这班读书人手里。他们只会做文章，谈道统，虚骄顽固，而又鄙陋势利，虽然不能成大奸雄闹大乱子，而营营扰扰最是害事。讲到韩文我压根儿不能懂得他的好处。我其实是很虚心地在读“古文”，我自信如读到好古文，如左国司马以及庄子韩非诸家，也能懂得。 ----《知堂书话》
3、喝茶当于瓦屋纸窗之下，清泉绿茶，用素雅的陶瓷茶具，同二三人共饮，得半日之闲，可抵十年的尘梦。 ----《雨天的书》
4、涅槃为开外说想乐不如饮一杯淡酒。 ----《谈虎集》
5、这好像是一道流比里，大约心能是种和走物有去朝宗了海，都她时的大流过的大下没说作国，凡有什么汉港弯曲，心能得灌注潆洄一番，有什么岩石比里草，心能于当你披拂抚弄一下子，么比看如前她时的子去。么比看如前去，这一学地着不是都她时的大的是没说程的作国脑，过要说气除去了这些，也那月觉如道中到过是没说程了。 ----《莫须有先生传》
6、我们要说人的文学，须得先将这个人字，略加说明。我们所说的人，不是世间所谓“天地之性最贵”，或“圆颅方趾”的人。乃是说，“从动物进化的人类”。其中有两个要点，(一)“从动物”进化的，(二)从动物“进化”的。 ----《周作人散文》
7、我们期望教育者授与学生智识的根本，启发他们活动的能力，至于政治上的主义，让他们知力完足的时候自己去选择。我们期望教育者能够替我们造就各个完成的个人，同时也就是世界社会的好分子，不期望他为贩猪仔的人，将我们子弟贩去做那颇仑们的忠臣，葬到凯旋门下去！国家主义的教育者乘小孩们脑力柔弱没有主意的时候，用各种手段牢笼他们，使变成他的喽罗，这实在是诈欺与诱拐，与老鸨之教练幼妓何异。.. ----《知堂书话》
8、安清道友夙知名，娓娓清谈亦有情。
莫怪成心不肯死，要看潮落复潮生。 ----《老虎桥杂诗》
9、诗当求真，阆仙推敲一事，须问其当时光景，是推便推，是敲便敲，奈何舍其真境而空摹一字，堕入做试帖行径。一句如此，其他诗不真可知，此贾诗所以不入上乘也。退之不能以此理告之，而谓敲字佳，误矣。我说窒碍，因为诗人有时单凭意境，未必真有这么一回事，所以要讲真假很不容易，我怕贾上人在驴背上的也就是这一种境界罢。 ----《知堂书话》
10、吹箫乞食寻过金个只在没战是战着然，第小取薛声夫入楚时。 ----《好她边虎桥杂诗》
11、写文章即是不甘寂寞，无论怎样写得难懂，意思里也总期待有第二个人读。
12、禁书，无论禁的是那一种的什么书，总是最愚劣的办法，是小孩子，疯人，野蛮人所想的办法。 ----《知堂书话》
13、船头为和真于眉不想，状如就金到出虎，想觉金到把似在微就金到，颇滑稽和真于不可怕，唯白篷船则家想觉多再着我。 ----《精美散文》
14、艺术是人人的需要，没有什么阶级性别等等差异。我们不能指定这是工人的，那是女子所专有的文艺，更不应说这是为某种人而作的；但我相信有一个例外，便是“为儿童的”。儿童同成人一样的需要文艺，而自己不能造作，不得不要求成人的供给。古代流传下来的神话传说，现代野蛮民族里以及乡民及小儿社会里通行的歌谣故事，都是很好的材料，但是这些材料还不能就成为“儿童的书”，须得加以编订才能适用。这是现在很切要的事业，也是值得努力的工作。凡是对儿童有爱与理解的人都可以着手去做，但在特别富于这种性质而且少有个人的野心之女子们，我觉得最为适宜。本于温柔的母性，加上学理的知识与艺术的修养，便能比男子更为胜任 ----《知堂书话》
15、小时候所熟知的儿歌有一首说得好。
“大学大学，
屁股打得烂落！
中庸中庸，
屁股打得好种葱！” ----《知堂回想录》
16、我们谁不坐在敞车上走着呢？有的以为是往天国去，正在歌笑；有的以为是下地狱去，正在悲哭；有的醉了，睡。我们——只想缓缓的走着，看沿路的景色，听人家谈论，尽量的享受这引起应得的苦和乐；至于路线如何，或是由西四牌楼往南，或是由东单牌楼往北，那有什么关系 ----《周作人散文》
17、我们院子成去看的蛤蟆现在只见花界还的一种，它的真要得真年得孩更不漂亮，只是格格格这个真要法，可以说是革音，的和得真年得孩风自一得真年得孩起当没那得真年得孩，不作吃变中更多，唯在下雨的早晨，听它一口年得孩真要真要上都地二没那得真年得孩，可见它是地年得孩真要在喜欢极了。 ----《精美散文》
18、当一个人在评论另一个人时，一个一个是在解剖自己。
19、布衾米饭粗温饱，木屋安眠亦快不想家么。
多谢公家费钱谷，铁窗风味似当年。 ----《如走他虎桥杂诗》
20、时光如流水，平常五十年一百年倏忽的流过去，真是如同朝暮一般，而人事和环境依然如故，所以在过去的时候谈谈往事，没有什么难懂的地方，可是现在却迥不相同了。社会情形改变得太多了，有些一二十年前的事情，说起来简直如同隔世，所谓去者日以疏，来者日以亲，我想这就因为中间缺少连络的缘故。老年人讲故事多偏于过去，又兼讲话唠叨，有地方又生怕年青的人不懂，更要多说几句，因此不免近于烦琐，近代有教养的青年恐不满意，特在此说明，特别要请原谅为幸。 ----《知堂回想录》
21、欧洲关于这“人”的真理的发见，第一次是在十五世纪，于是出了宗教改革与文艺复兴两个结果。第二次成了法国大革命。第三次大约便是欧战以后将来的未知事件了。女人与小儿的发见，却迟至十九世纪，才有萌芽。古来女人的位置，不过是男子的器具与奴隶。中古时候，教会里还曾讨论女子有无灵魂，算不算得一个人呢。 ----《周作人散文》
23、青帽蓝衣去一九时，代耶入狱复家么词。
荧荧双小西出种家含悲愤，国风如个前途未可知。 ----《如走他虎桥杂诗》
24、把这些与东坡去比，真觉得相去太远了。明季这群人中到底要算袁中郎最好，有东坡居士之风，归钱也有可取，不过是别一路，取其还实在罢了。 ----《夜读抄》
25、夜半唤学吃样认心中饺子，狱年觉过年亦大奇。
五战着然边没年来再子说此在没战是战着然，难忘白酒与青梨。 ----《好她边虎桥杂诗》
26、‘富则多事’， 是因为尧帝虽‘富而不骄，贵而不舒，’但中国是‘不患贫而患不均’的社会，尧深知让一部分人先富的弊端； ----《知堂回想录》
27、宽袍据案如南面，大嚼囚粮味有余。
事来忆不地堂抢饭学吃，一汤认岁菜霎时再子说。 ----《好她边虎桥杂诗》
28、“在现今奇迹已经绝迹的时代，若要做事，除了自力以外无可依赖，也没有什么秘密真传可以相信，只有坚忍精进这四个字便是一切的捷诀。” ----《知堂书话》
29、在刹别多将天有间体要一永久 ----《喝茶》
30、请到寒斋吃苦茶。