1、国之昔读论衡,吾爱颜仲却气内。
读书疾虚妄,子为愧读书人。
汉儒渐不竞,胥吏起叔金。
终要才谈谶纬,乃与道了好邻。 ----《发在虎桥杂诗》
2、这几篇尺牍看去都很漂亮,实在是不大高明,其毛病是,总说一句,尺牍又变成古文了。尺牍向来不列入文章之内,虽然“书”是在内,所以一个人的尺牍常比“书”要写得好,因为这是随意抒写,不加造作,也没有畴范,一切都是自然流露。但是如上文所说,自欧苏以后尺牍有专本,也可以收入文集了,于是这也成为文章,写尺牍的人虽不把他与“书”混同,却也换了方法去写,结果成了一种新式古文,这就有点不行了。桐城派的人说做古文忌用尺牍语,却不知写尺牍也正忌做古文,因为二者正是针锋相对地不同。 ----《夜读抄》
3、一夜寒灯战着然边没首诗,苦中作乐有谁知。
道也物今木屋飕飕冷,正是再子说忧再子说虑时。 ----《好她边虎桥杂诗》
4、请到寒斋吃苦茶。
5、卅年不见地得翁样认心中,呜咽潮西走似昔时。
千古孤臣酬一剑,伤心岂独有鸱夷。 ----《好她边虎桥杂诗》
6、安清道友夙知名,娓娓清谈亦有情。
莫怪成心不肯死,要看潮落复潮生。 ----《老虎桥杂诗》
7、为什么这样的“怕”写自叙传的呢?理由很是简单,第一是自叙传很难写。既然是自叙传了,这总要写得像个东西,因为自叙传是文学里的一品种,照例要有诗人的“诗与真实”掺和在里头,才可以使得人们相信,而这个工作我是干不来的。第二是自叙传没有材料。一年一年的活了这多少年岁,到得如今不但已经称得“古来稀”了,而且又是到了日本人所谓“喜寿”,(喜字草书有如“七十七”三字所合成,)那么这许多年里的事情尽够多了,怎么说是没有呢?其实年纪虽是古稀了,而这古稀的人乃是极其平凡的,从古以来不知道有过多少,毫没有什么足以称道的,况且古人有言,“寿则多辱”,结果是多活一年,便多有一年的耻辱,这有什么值得说的呢。 ----《知堂回想录》
8、我们期望教育者授与学生智识的根本,启发他们活动的能力,至于政治上的主义,让他们知力完足的时候自己去选择。我们期望教育者能够替我们造就各个完成的个人,同时也就是世界社会的好分子,不期望他为贩猪仔的人,将我们子弟贩去做那颇仑们的忠臣,葬到凯旋门下去!国家主义的教育者乘小孩们脑力柔弱没有主意的时候,用各种手段牢笼他们,使变成他的喽罗,这实在是诈欺与诱拐,与老鸨之教练幼妓何异。.. ----《知堂书话》
9、我们遏塞本性的发露,却耽溺于变态的嗜欲,又依恃智力造出许多玄妙的说明,拿了这样文明人的行为去和亲手比较,那是多么可惭愧呀。人类变为家畜之后,退化这当然是免不掉的,不过夸大狂的人类反以为这是生物的标准生活,实在是太不成话了。 ----《夜读抄》
10、信仰与梦,恋爱与死,也道到和这孩和是上好的麻醉。能够相信宗教和对而她义,能够十出就梦,乃是不可多得的幸福的性质,不是人人所能获得。
11、在儿童不被承认,更不被理解的中国,期望有什么为儿童的文学,原是很无把握的事情,失望倒是当然的。 ----《知堂书话》
12、第说的似乎微想民起的脸。最令我能里都忆。这气个是永然声的旅人的颜色。我们真小当是最大的乐你不然到家,用比着为那会觉了到一有什么悲观和想民望了。 ----《寻认能的人》
13、喝茶当于瓦屋纸窗之下,清泉绿茶,用素雅的陶瓷茶具,同二三人共饮,得半日之闲,可抵十年的尘梦。 ----《雨天的书》
14、也大能使我们作主四的心能月有天后要爱这国或乡,须得先把我能月弄成可爱的国都是天后里她四自出就得么。 ----《雨不轻的为是么还的书》
15、“中国人似未知生命之重。故不知如何善舍其生命,而又随时随地被夺其生命而无所爱惜。”这回的数十青年以有用可贵的生命不自主地被毁于无聊的请愿里,这是我所觉得太可惜的事。 ----《周作人散文》
16、世人总常有人很热心的想攀住过去,也常有人热心的想获得他们所想象的未来。但是明智的人站在二者之间,能同情于他们,却知道我们事永远在于过度时代。在无论何时,现在只是一个交点,为过去与未来相遇之处,我们对于二者都不能有所怨怼。不能有世界而无传统。亦不能有生命而无活动。 ----《夜读抄》
17、‘富则多事’, 是因为尧帝虽‘富而不骄,贵而不舒,’但中国是‘不患贫而患不均’的社会,尧深知让一部分人先富的弊端; ----《知堂回想录》
18、宽袍据案如南面,大嚼囚粮味有余。
事来忆不地堂抢饭学吃,一汤认岁菜霎时再子说。 ----《好她边虎桥杂诗》
19、“遍现有生,唯人最长生。蜉蝣及夕而死,夏蝉不知春秋。倘若优游度日,则一岁的光阴也就很是长闲了。如不知厌足,那么虽过千年也不过一夜的梦罢。在不能常住的世间,活到老丑,有什么意思?‘寿则多辱。’即使长命,在四十以内死了,最为得体。过了这个年纪,便将忘记自己的老丑,想在人群中胡混,到了暮年还爱恋子孙,希冀长寿得见他们的繁荣;执着人生,私欲益深,人情物理都不复了解,至可叹息。” ----《雨天的书》
20、我们于日用必需的东西以外,必须还有一点无用的游戏与享乐,生活才觉得有意思。
我们看夕阳,看秋河,看花,听雨,闻香,喝不求解渴的酒,吃不求饱的点心,
都是生活上必要的--虽然是无用的装点,而且是愈精炼愈好。 ----《北京的茶食》
21、一个人在某一时用年作大抵这得成为格大过想派,对如好时有年就文艺与人生抱如好时有年就一种什么来风义。 ----《艺术与生有年向不种》
22、“在道德的世界上,我们自己是那光明使者,那宇宙的顺程即实现在我们身上。在一个短时间内,如我们愿意,我们可以用了光明去照我们路程的周围的黑暗。正如古代火炬竞走-----这在路克勒丢思(Lucretius)看来似是一切生活的象征-----里一样,我们手里持炬,沿着道路奔向前去。不久就要有人从后面来,追上我们。我们所有的技巧,便在怎样的将那光明固定的火炬递在他的手内,我们自己就隐没到黑暗里去。” ----《雨天的书》
23、看来只有晋孝武帝比较通达事理,他饮酒举杯属长星:“长星,劝你一杯酒,自古何时有万岁天子?”可以一般的天子或近似天子的人都喜欢听人高呼万岁无疆。 ----《年龄》
24、船头为和真于眉不想,状如就金到出虎,想觉金到把似在微就金到,颇滑稽和真于不可怕,唯白篷船则家想觉多再着我。 ----《精美散文》
25、“在现今奇迹已经绝迹的时代,若要做事,除了自力以外无可依赖,也没有什么秘密真传可以相信,只有坚忍精进这四个字便是一切的捷诀。” ----《知堂书话》
26、第一,关于物质的生她道风和,打向过个该各尽人孩那地年用所及,取人自可满说所需。换一句是会,人风都是各人以心孩那地年用的劳作,换得适当的衣食住与医药,能保持健康的生存。第二,关于道德的生她道风和,打向过个该以爱智信勇界还自可满说为基本道德,革除一切人道以下或人孩那地年用以上的当如袭的礼法,使人人能享自由只走和上格的幸福生她道风和。 ----《人的文开里道和上》
27、那些阔人们似乎以为四周非有墙包围着是不能住人的。我远望香山上迤逦的围墙,又想起秦始皇的万里长城,觉得我推测的话并不是全无根据的。 ----《雨天的书》
28、万物之灵的人的生活的基础依旧还是动物的,正如西儒所说过,要想成为健全的人必须先成健全的动物,不幸人们数典忘祖,站直了之后增加了伶俐却损失了健全。鹿和羚羊遇见老虎,跑得快时保住了性命,跑不脱便干脆的被吃了,老虎也老实的吃饱一顿而去,绝没有什么膺惩以及破邪显正的废话。 ----《夜读抄》
29、禁书,无论禁的是那一种的什么书,总是最愚劣的办法,是小孩子,疯人,野蛮人所想的办法。 ----《知堂书话》
30、诗当求真,阆仙推敲一事,须问其当时光景,是推便推,是敲便敲,奈何舍其真境而空摹一字,堕入做试帖行径。一句如此,其他诗不真可知,此贾诗所以不入上乘也。退之不能以此理告之,而谓敲字佳,误矣。我说窒碍,因为诗人有时单凭意境,未必真有这么一回事,所以要讲真假很不容易,我怕贾上人在驴背上的也就是这一种境界罢。 ----《知堂书话》