1、所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。
2、凡所有相,皆是虚妄。
3、不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。
4、以无我无人无众生无寿者修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提 ----释迦牟尼
5、须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。 ----阿难
6、透过静心、瑜伽、断食、和节食，你怎么能够去安排成道？不，那件事远超出这些——远超出天上的星星之外。所有这些小事都非常世俗。是的，它们可以纯化你、净化你，但是它们无法给你成道。它们能够给你一些喜悦的片刻，但是那个喜悦不可以被解释成喜乐，因为「你」在那里。 ----奥修
7、无诤三味
8、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得…… ----释迦牟尼佛
9、当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，即为如来以佛智慧悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。 ----鸠摩罗什
10、孤独只是意味着你在思念别人。别人不在，在你里面有一个空隙。而单独意味着你在，在你里面没有空隙，你充满了「在」，你全然在那里。孤独是别人的不在，单独是你永恒本性的在。 ----奥修
11、那就是一个佛或一个如来的情况；一个已经知道他内在天空的人现在知道说每一个人都是那个天空，但是每一个人都被云遮住，而那些云是虚假的、想象的。如果那些云是虚假的、想象的，那么就没有实质存在。 ----奥修
12、如果你真的很深人，你将会感觉到单独，但不是感觉到「我是单独的」，因为这样的话就会有两样东西：我和单独。那么你就不是单独的，那么就有经验者和被经验者，或是观察者和被观察者，那么你就不是单独的，有他者存在，那个经验就是他者。 ----奥修
13、头脑是一个制约的现象，它是某些因的果。你无法直接摧毁那个果，你必须找出因。你无法只是籍着切断一棵树的树枝和树叶而摧毁一棵树，你必须找到树根，而树根隐藏在地底下。 ----奥修
14、这是佛陀最伟大的洞见之一，其它没有一个宗教有达到那样的高度，其它所有的宗教都停留在某些自我的观念里，不管它们是多么地精炼、多么地神圣、多么地具有美德，某些自我的概念都还保留着。你或许称之为自己，你或许称之为灵魂，佛陀对它非常非常清楚——你最深的核心是由空无所组成的，没有自我。 ----奥修
15、一件事牵连着另外一件事，你走得越深，你就越接近原始的原因。一旦你来到了原始的原因，那个连锁就被打破了，超出它之外已经没有了。 ----奥修
16、不取于相，如如不动。
17、神继续洒落在你身上，但是你却封闭在你的过去里，你几乎是待在一种坟墓里，你已经变得不敏感，因为你怯懦的缘故，你已经丧失了你的敏感度。 ----奥修
18、在你的整个存在里面有很多连锁，千千万万条线互相交织在一起，你变成一团糟，你必须慢慢地去理出每一条线，你必须来到每一条线的终点，一旦你达到了终点，那个连锁就会从你的存在消失，你的担子就减少了。 ----奥修
19、如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。
20、传说惠能就因经中的“应无所住而生其心”一句经文而开悟。 ----鸠摩罗什三藏法师
21、如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。 ----鸠摩罗什
22、那个唯一的准则是：如果那个被经验到的是真实的存在，你就不会在那里被找到，你不可能在那里被找到，你将会完全不在。将会有喜乐存在，但是你不存在。将不会有一个人可以来说：「我正在感觉喜乐。」神将会在那里，但是你不会在那里。 ----奥修
23、若世界实有者，即是一合相。 ----鸠摩罗什
24、一切法，无我、无人、无众生、无寿者。
25、一切的相皆为虚妄。
26、一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观.
这个是最出名的四偈。
意思是：
世界上一切有所作为的事物，都如梦如幻，如水中的汽泡，
如镜中的影子，如早晨的露水，太阳出来后就会消失；如同闪电一般，
瞬息即逝，对于一切事物，都应这样看待。 ----罗什
27、如果你熟悉于你自己内在的天空，你就会熟悉佛陀的，熟悉所有时代，过去、现在、和未来诸佛的内在天空。进入到你自己的本性。 ----奥修
28、聪明的人从来不会是一个逃避主义者，只有愚蠢的人才会成为逃避主义者，因为他们无法面对生命，他们无法跟生命正面接触，他们无法接受它的挑战，他们没有那个胆量。 ----奥修
29、当喜乐变得非常强烈，它会变得很痛苦。当那个光太强烈了，它会使你目眩，你几乎都会瞎掉。当那个爱太强了，你就无法承受它。当那个喜悦太强了，你的心可能会停掉，它可能会变得太痛苦。你什么事都不知道：当菩萨的状态发生，那个喜悦是无与伦比的，它的强度太大了，你可能会因之而死，或者你可能会发疯。 ----奥修
30、于此经中乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。 ----鸠摩罗什