1、佛陀的整个讯息就是要成为有意识的，不为其它原因，只是为了要成为有意识的，因为意识能够给予本质存在，意识会创造你，创造出一个跟现在的你非常不同的你，那是你无法想象的——一个自我已经消失的你，一个「自己」的概念不存在的你，没有什么东西能够限定你……一种纯粹的空、一种无限性、没有界线的空。 ----奥修
2、孤独只是意味着你在思念别人。别人不在，在你里面有一个空隙。而单独意味着你在，在你里面没有空隙，你充满了「在」，你全然在那里。孤独是别人的不在，单独是你永恒本性的在。 ----奥修
3、神继续洒落在你身上，但是你却封闭在你的过去里，你几乎是待在一种坟墓里，你已经变得不敏感，因为你怯懦的缘故，你已经丧失了你的敏感度。 ----奥修
4、从你一出生，外界就有很多方式来吸引你，使你脱离你的本性。 ----奥修
5、佛陀说：「就是这样，当这个被称之为空的医药医好了你相信存在的病，对空的执着跟对存在的执着都同样是病。那些在得到健康之后还继续使用这个“空”的医药的人只会使他们自己再度生病。」 ----奥修
6、念起即断，念起不随，念起即觉，觉之即无。
8、以无我无人无众生无寿者修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提 ----释迦牟尼
9、孤独只是意味着你在思念别人。 ----奥修
10、单独并没有孤独在里面，当你单独的时候，你不会孤独，你是单独的，但是并不孤独，因为你跟全部合一，这样你怎么会孤独呢？如果你是空的，你的界线会消失，因为空不可能有界线，空只能够是无限的。正确的静心带你到空和单独。 ----奥修
11、真相从来不会令人挫折，真相永远都是令人满足的。挫折的产生是因为我们将我们的幻象强加在真相之上。 ----奥修
12、但是如果你不抛弃欲望，你怎么能够停止思想？思想是一个帮助。思考是欲望要满足它自己的一个设计。你无法直接停止思考。 ----奥修
13、若复有人得闻是经，信心清静，即生实相，当知是人成就第一希有功德。 ----鸠摩罗什
14、真理并不是新的，真理就是你的本质，你必须变觉知，并不是你必须变得更博学多闻，事实上，你变得越博学多闻，你就越不觉知，你越认为你知道，你就越被无知所覆盖。 ----奥修
15、应无所往，而生其心。
16、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。过去已经过去了，未来还没有来，想它干什么
17、知我说法，如筏喻者。法尚应舍，何况非法。
18、聪明的人从来不会是一个逃避主义者，只有愚蠢的人才会成为逃避主义者，因为他们无法面对生命，他们无法跟生命正面接触，他们无法接受它的挑战，他们没有那个胆量。 ----奥修
19、欲望就是那个燃料。思想之所以存在是因为欲望存在。除非你了解欲望而抛弃欲望，否则你将无法抛弃思想，因为思想是副产物。 ----奥修
20、现在告诉佛教徒说革命来自极端或真理只能够在极端是非常困难的，因为他们相信中道——黄金中庸。佛陀的途径以「中道」著称。我忘记他们是佛教徒。我谈到极端，我告诉他们说革命只能够从极端发生，从最极端发生。除非你达到最极端，否则没有真理。真理就在极端，不论是这个极端或那个极端，反正就是在极端。或者是爱到极端，或者是静心到极端。 ----奥修
21、若复有人于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。 ----鸠摩罗什
22、若菩萨心不住法，而行布施，如人有目日光明照，见种种色。
23、那就是一个佛或一个如来的情况；一个已经知道他内在天空的人现在知道说每一个人都是那个天空，但是每一个人都被云遮住，而那些云是虚假的、想象的。如果那些云是虚假的、想象的，那么就没有实质存在。 ----奥修
24、那个唯一的准则是：如果那个被经验到的是真实的存在，你就不会在那里被找到，你不可能在那里被找到，你将会完全不在。将会有喜乐存在，但是你不存在。将不会有一个人可以来说：「我正在感觉喜乐。」神将会在那里，但是你不会在那里。 ----奥修
25、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得…… ----释迦牟尼佛
26、佛说般若波罗蜜，既非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。
27、诸菩萨摩诃萨
应如是生清净心
不应住色生心
不应住声香味触法生心
应无所住而生其心
28、我不是叫你不要做瑜伽的练习，它们对身体是有益的，我不是叫你不要做静心，它们非常好，而且具有洗涤作用，但是不要认为说籍着瑜伽和静心，你就可以制造神，神是无法被制造的，但是你将会被净化，然后就会有更多的可能性可以让神来发生。 ----奥修
29、如果你真的很深人，你将会感觉到单独，但不是感觉到「我是单独的」，因为这样的话就会有两样东西：我和单独。那么你就不是单独的，那么就有经验者和被经验者，或是观察者和被观察者，那么你就不是单独的，有他者存在，那个经验就是他者。 ----奥修
30、随说是经乃至四句偈等，当知此处一切世间天、人、阿修罗，皆应供养如佛塔庙，何况有人尽能受持、读诵。 ----鸠摩罗什