1、头脑是一个制约的现象,它是某些因的果。你无法直接摧毁那个果,你必须找出因。你无法只是籍着切断一棵树的树枝和树叶而摧毁一棵树,你必须找到树根,而树根隐藏在地底下。 ----奥修
2、现在告诉佛教徒说革命来自极端或真理只能够在极端是非常困难的,因为他们相信中道——黄金中庸。佛陀的途径以「中道」著称。我忘记他们是佛教徒。我谈到极端,我告诉他们说革命只能够从极端发生,从最极端发生。除非你达到最极端,否则没有真理。真理就在极端,不论是这个极端或那个极端,反正就是在极端。或者是爱到极端,或者是静心到极端。 ----奥修
3、过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。过去已经过去了,未来还没有来,想它干什么
4、我无我、无人、无众生、无寿者修一切善法,即得阿耨多罗三藐三菩提。 ----鸠摩罗什
5、当你不在那里,就只有纯粹的空,在那个纯粹当中就是涅盘、就是成道,这是存在最有价值、最宽敞的地方。它是每一个人都在找寻的空间,因为它是没有限制的、无限的。它的纯粹是绝对的,它不被任何东西所污染,甚至连你都不在那里。有光,也有意识,但是没有「我」。 ----奥修
6、佛陀说:「就是这样,当这个被称之为空的医药医好了你相信存在的病,对空的执着跟对存在的执着都同样是病。那些在得到健康之后还继续使用这个“空”的医药的人只会使他们自己再度生病。」 ----奥修
7、一切的相皆为虚妄。
8、在在处处,若有此经,一切世间天、人、阿修罗所应供养,当知此处即为是塔,皆应恭敬作礼围绕,以诸华香而散其处。 ----鸠摩罗什
9、不应住色生心,不应住声香味触法生心,应无所住而生其心。
10、一切有为法,如梦幻泡影
11、所以者何?一切贤圣皆以无为法而有差别。
12、如来者,无所从来,亦无所去,故名如来。 ----鸠摩罗什
13、渐渐、渐渐地,有一天,当所有的线都消失,因为你洞察了引起那些线的所有原因。那些线是果。有一天,当所有的因都被洞察了,当你已经观察了每一样东西 ----奥修
14、那个唯一的准则是:如果那个被经验到的是真实的存在,你就不会在那里被找到,你不可能在那里被找到,你将会完全不在。将会有喜乐存在,但是你不存在。将不会有一个人可以来说:「我正在感觉喜乐。」神将会在那里,但是你不会在那里。 ----奥修
15、一件事牵连着另外一件事,你走得越深,你就越接近原始的原因。一旦你来到了原始的原因,那个连锁就被打破了,超出它之外已经没有了。 ----奥修
16、孤独只是意味着你在思念别人。别人不在,在你里面有一个空隙。而单独意味着你在,在你里面没有空隙,你充满了「在」,你全然在那里。孤独是别人的不在,单独是你永恒本性的在。 ----奥修
17、菩萨于法应无所住行于布施。
18、真理并不是新的,真理就是你的本质,你必须变觉知,并不是你必须变得更博学多闻,事实上,你变得越博学多闻,你就越不觉知,你越认为你知道,你就越被无知所覆盖。 ----奥修
20、学者用头脑知道,他坚定不移地抓住他的知识,他依仗着他的知识而形成很强的自我,他是坚硬的,他无法融解,他不是敞开的,他是封闭的,他所有的窗户和门都被他的知识和他所累积的经典所堵塞。 ----奥修
21、神继续洒落在你身上,但是你却封闭在你的过去里,你几乎是待在一种坟墓里,你已经变得不敏感,因为你怯懦的缘故,你已经丧失了你的敏感度。 ----奥修
22、一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应做如是观。应无所住而生其心,应生无所住心。
23、一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。 ----鸠摩罗什
24、佛说般若波罗蜜,既非般若波罗蜜,是名般若波罗蜜。
25、若复有人得闻是经,不惊不怖不畏,当知是人甚为希有。 ----鸠摩罗什
26、你只要处于一种什么事都不做的片刻,没有要到任何地方去,没有试图要改善任何事情,只是很放松。在那个停止当中,在那个放松当中,它就在那里。它是一种认出。不是一种达成,而是一种认出,因为在深处,你已经就是那个,你一直都是那个。 ----奥修
27、从你一出生,外界就有很多方式来吸引你,使你脱离你的本性。 ----奥修
28、一个人必须到达一个没有什么东西可看的点。当没有什么东西可看,那个看者也消失了,那是必须记住的点,它很难去了解。 ----奥修
29、若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。
30、离一切诸相,即名诸佛。