《妙法莲华经》是一本由[后秦]鸠摩罗什 译著作，中州古籍出版的平装图书，本书定价：34.00元，页数：383，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《妙法莲华经》精选点评：

　　●闻名踊跃，读之欢喜。如见遗珠，爱恋不舍。 南无妙法莲华经 南无释迦牟尼佛 南无多宝如来 南无文殊师利菩萨 南无药王菩萨 南无观世音菩萨

　　●读一遍肯定会对自己有益的。尤其是里面羊车鹿车大宝车的理论，印象极为深刻。

　　●众生皆苦，自得其乐。

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　　●整本书一直说法华经很重要，在不断重复法华经很重要、很牛，背诵传播他的重奖，攻击他的重罚之后，它结束了。我等小民敬畏不已。此书倒是描述了一个宏大的佛教世界。

　　●得未曾有 心静踊跃

　　●大乘经典

　　●排在前几的短评很有意思。。。经中反复称颂法华经，但哪一段才是法华经？其实本无所谓法华经之为法华经者。佛说法华经，即非法华经，是名法华经。

　　●我还是愿意相信佛陀是好的，是后来的人添油加醋让其变成传销一样的宗教的，重男轻女各种阶级各种画大饼催眠orz我还是做我的不可知论者～

　　●几部大经都是如此生动精彩美轮美奂啊！真是让人读得满心欢喜。不过以佛在经中所说义，此经应是除三毒、出三界、破诸烦恼后才能真正信解受持的，因此虽然文字看似浅显易懂，但我知道我其实并未能解其意，更无资格读诵演说。只能恭敬赞叹，先结个法缘吧。南无大慈大悲本师释迦牟尼佛！

　　《妙法莲华经》读后感(一)：说一说版面之类的

　　内容啊版本啊具体的校对啊俺不知道好不好，不过有注释有翻译，版面也还挺素净，很清晰，比其他的一般的白话翻译好一点的就是佛偈也有翻译和注释，以前买过其他的版本，偈子都只是原文抄录，有时候看起来还挺头疼的。。。。说起来古籍出版社的应该比一般的要严谨一些。。。。。

　　《妙法莲华经》读后感(二)：经中之王

　　实证佛教研究中心的法华经（妙法莲华经）讲解，法义解释很到位，且容易读，可帮助阅读此经。 讲解已整理成《法华探微》，在《实证佛教通讯》陆续刊出。

　　公开阅读下载请通过：

　　真观skydrive，open，newsletter，正体或简体，实证佛教通讯。

　　此经的讲解大概是从通讯第二或第三期开始登载。

　　https://skydrive.live.com/？cid=f095a47257580ae2&id=F095A47257580AE2%21149#cid=F095A47257580AE2

　　《妙法莲华经》读后感(三)：从法华经想起三教生死观

　　其实我不建议太吹佛教的生死观，诚然“有形相，有为法皆空”看起来高级的一批，但本质上这只能导向直入涅槃，脱离六道寂灭去了。 所以佛教史上也很难处理这个问题，佛陀树下觉悟，按理说就该无余涅槃了，加上法甚深，搞起也累，那还传个屁道宏个卵法？ 所以原始佛教的无神论底子这里出现了一个大bug，必须说梵天跑出来劝佛救人，佛才能去宏法。 因此《妙法莲华经》打的补丁就是说自悟自灭的叫辟支佛，果位上是佛，但是归根结底智慧上不如菩萨乘，也就是说不如大乘，这才有的大乘叫小乘是小乘自了汉。 后来我们知道这里是因为法华经错误理解了缘绝和独绝的无分别，刻意弄出了分别来区分高下，这里到底是有意还是无意我们就不得而知了。 基督教呢？基督教没那么高级，《圣经》把永生许在天堂里，许在末日决战后，不许在地上神国里，但是基督教很稳，不出纰漏，给你一个确定性的东西，没有因为追求在世解脱生死而留bug，这样就能老老实实讲基督教伦理，最后出了《新教伦理与资本主义精神》，算是比较中规中矩了。 在这里反而是道教有些意思，道教看起来有各种神仙很萨满很low，但是道教的特点有两点。 1、神于人无碍 《太上感应篇》讲福祸无门，唯人自召。你在城隍庙的对联里经常能看到经典通联是这样的： 为人须凭良心，初一十五，何用你烧香点烛； 做事若昧天理，半夜三更，谨防我铁链钢叉。 或者 好，我不需磕头，你且后退三步； 是，你若再饶舌，我就上前一鞭。 这里的趣味点在于，神和人的关系不是祈求—赠予的关系，佛教和基督教在后世变成“祈祷的宗教”的情况，道教是归根结底的拒绝的，自然也就没有还愿和应许之说。 2、神从人 那么道教里神人关系是怎样的？ 人为善，则阳神来助。人为恶，则阴神来助。道教中的神是从属于人的，所以“神道兴，与君子同行。鬼物道者，与小人同行。故君子理以公正，神亦理公正。小人理邪伪，鬼物亦理邪伪，明于同气类也”。 因此神归根结底还是内化于人的，所以要修炼涵养自己的精气神——这才是修真的基础。 要说唯物主义精神，道教在此处反而其实碾压佛教，和我以前介绍过的赫密斯派趋同了。 所以道教追求长生久视的背后也就有些大禹治水的精神：我不知道我能不能行，但是我努力去做去争取，也行有一天我成功了，那是我个人的努力，也许有一天我失败了，那也是我个人的失败。 显然这是比基督教更浪漫一些，比佛教更更温柔一些的。 甚至我们可以认为，二甲双胍和nad+，义体化和意识上传这些当代追求长生久视的人们，都是道教精神的继承者，也许道教终归衰败，但是它的方法论已经是世界的一部分，可能对我们来说，是更完美的结局。

　　《妙法莲华经》读后感(四)：大乘佛教初期经典之一——妙法莲华经

　　《妙法莲华经》，简称《法华经》，（梵语：Saddharma Puṇḍarīka Sūtra）。後秦鸠摩罗什译。梵文 Saddharma，中文意为「妙法」。Pundarika 意译为「白莲花」，以莲花(莲华)为喻，比喻佛法之洁白、清净、完美。Sūtra 意为「经」，故此经全名为《妙法莲华经》， 是释迦牟尼佛晚年在王舍城灵鷲山所说，为大乘佛教初期经典之一。

　　《妙法莲华经》表清净了义，究竟圆满，微妙无上。 《法华经》是佛陀释迦牟尼晚年所说教法。因经中宣讲内容至高无上，明示不分贫富贵贱，人人皆可成佛，所以《法华经》也被誉为“经中之王”，能量非常好，令人非常享受。

　　佛教中认为音乐有“供养”、“颂佛”作用，“歌呗颂佛德，乃至一小音，皆已成佛道”（《法华经》）。

　　印度的圣雄甘地认为《法华经》是一种内在生命里像宇宙般大力量的究极体现，是高奏宇宙最美音律的生命本身。

　　《法华经》成立年代约纪元前後，最晚不迟于公元1世纪，因为龙树菩萨(公元150-250)的著作《中论》、《大智度论》已引用本经文义。《妙法莲华经》说一乘圆教，表清净了义，究竟圆满，微妙无上。《法华经》是佛陀释迦牟尼晚年所说教法，属于开权显实的圆融教法，大小无异，显密圆融，显示人人皆可成佛之一乘了义。《妙法莲华经》是大乘经典之王，它为佛教信徒之间协调共存提供了基础。在每一宗派里，人们总是执着于他们自己的方式，执着于某种形式，因而被误解之蛇所咬伤。每逢这种时候，就需要努力去革新这个宗派，纠正错误，宣传更贴近于真实教义的修行方法。第一批大乘经典想做的就是这个。为了帮助人们更贴近佛陀的原始教义，无常、无我、涅磐的观点以一种新的方式被提出来了，以帮助人们贴近原始佛教。但是，由于他们在原有的修行团体处难以获得听众，所以这些经典的作者常常使用过激的语言。比如，他们说声闻众修行，只为了脱离这个苦痛的世界，而不是为了众生的利益和幸福，他们不是真正的佛子。

　　在《维摩诘经》中，对声闻众的抨击就像炮火一样无情。作为佛陀弟子中最有智慧的人、所有僧众的大师兄 舍利弗遭到了嘲笑，而后果是，整个僧团都丢了脸。这部经的主旨在于抨击这种传统，即佛教只是给出家人和那些弃世者所走的道路。《维摩诘经》面世时，大乘佛教还只是一种思想流派，还没有建立起修行团体。为了引起人们的注意，大乘佛教徒们采取了一种好战的态度。直到公元二世纪时，《法华经》才为大乘佛教徒提供了一种建立真正修行团体的基础。

　　在《法华经》里，舍利弗恢复了佛陀最钟爱的弟子的地位。他紧挨着佛陀坐着，得到了佛陀极大的关怀。佛陀告诉他，以前之所以未讲《法华经》是因为时机尚未成熟。现在弟子们已修行得相当成熟了，可以准备接受最深的教法了。

　　《法华经》的两个主要教义是：(１）每个人都有能力成为一个圆满觉悟的佛；（２）佛遍一切时、一切处。在此以前，修行者以为他们可以成为阿罗汉，实现涅磐，熄灭欲望和烦恼之火，但他们从来没有想过自己也能成佛。他们以为当个阿罗汉就足够了，因为他们只想结束自己的痛苦。《法华经》的第一个目的就是要打消这种错误的见解，教导人们，每个人都有能力成为一个圆满觉悟的佛。

　　《法华经》的第二个主要教义是佛陀的生命不只限于八十岁寿命或者限于印度。你不能说佛陀诞生了或者圆寂了，他永远在这里。在《华严经》中，我们已经看到佛不仅仅是释迦牟尼，他还是毗卢遮那。释迦牟尼是道的一种，而毗卢遮那则是道本身。