《禅学的黄金时代》是一本由吴经熊著作，海南出版社出版的平装图书，本书定价：25.00元，页数：229，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
●出版日期是2009-7-1,其实这本书应该在台湾很早就出版了.
●什么是自性
●简要的历史，有点类似畅销书的感觉，但是里面的内容：心斋，坐忘，朝彻。 形而上学开始是以学术的面孔出现的，后来则是通过文学传播的。
●读了两遍还会再读
●买不到实体书，残念。。
●不愧是传统文化保存得较好的台湾，其间大师级功力也是能够读出来的。
●看之前对禅宗一无所知，看过后已有一定了解，但是里头的公案还是看不懂~
●此书于两年前请于广州光孝寺。当时明月在，曾照彩云归，然不堪回首矣。
《禅学的黄金时代》读后感(一)：须留意错漏
对禅宗有兴趣者，可以此书为入门读物之一，据书中众多线索，延伸，扩大研读。
可能因为是英译本，颇有些错失处。如六祖从湖北黄梅出走后，避居岭南，错为“江南”；松尾芭蕉被称为日人写芭蕉；几处提到“他真是老婆心起”（不懂，也许是说菩萨心肠？）
《禅学的黄金时代》读后感(二)：禅
吴先生是一位老人，是一位民国时代的老人，而民国时代的老人大抵会是聪明、渊博、可爱的。吴先生就是这样一位可爱睿智的民国老人。
正如这本书的译者在序言中所说：禅是不能说的，“道得也三十棍，道不得也三十棍。”吴先生不仅说了禅，还老老实实的讲了禅，像一位工笔画家一样，一丝一点地将500多年禅宗黄金时代的繁华风貌细细的描绘。老实的没有一点偷懒，老实的不像禅。
禅是需要悟的，吴先生将“禅”的风貌丝丝描绘了出来；而将悟留给了所有的读者，或许这就是真正的“禅”。
《禅学的黄金时代》读后感(三)：读不懂的书也可以读
最近在读《禅学的黄金时代》，这么一本书，也没有几句话是看的懂的。然而晚上读上一段，却常常会睡不着。坐在这里想想，总觉得白天过得如同梦里一般，到了晚上，却又清醒异常，思维活跃，不肯睡去。
虽然读不懂，却自以为禅学与其说是一种宗教，更倾向于是认识自我与世界的一种哲学，是一种很容易误入歧途的追寻认知的方式。禅宗的祖师们大概都赞同一个想法“不可说，说了便是错”。可是又不能不说，所以，他们都说了很多很多奇怪的话，产生很多让人费思量，甚至莫名其妙的公案。
可是读不懂又有什么关系呢。参不明白又有什么关系呢。我们其实不太明白世上存在在另外一些系统的人，所以存了一份好奇，只是存了一份好奇。如果他在你眼前，你要问他什么呢。问他开悟了又怎样？不开悟又怎样？永生了又怎样？然后等着他的棒或喝，或者一拳，或者根本被视为无物，扭头便走。
人是一种奇怪的存在，以前我以为是我自己奇怪，现在才发觉是人类本身就是一种奇怪的存在，当我这么想的时候整个人都很放松。很多问题，想或不想都没有关系，如果你在想，只是这个问题来了，你与他共生。如果没在想，那岂不是更好。所以困惑过“在父母未生我前，我是怎样的一个我”的我，吃到的西瓜味道并没有变呀。
《禅学的黄金时代》读后感(四)：禅学主要人物笔记
初祖：达摩
理入和行入。行入有四种：抱怨行，随缘行，无所求行，称法行。
二祖：慧可
三祖：僧璨
《信心铭》
四祖：道信
五祖：弘忍
六祖：慧能
顿悟：教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛。
自性三宝：觉、正、净。
三身：清净法身佛、圆满报身佛、自行化身佛。
慧能五弟子：南岳怀让、青原行思、永嘉玄觉、南阳慧忠、菏泽神会
马祖道一
师从怀让。
马祖三弟子：南泉普愿，西堂智藏，百丈怀海。
石头希迁
师从慧能、行思、怀让。
弟子有药山惟俨、天皇道悟。
药山惟俨传法于云岩昙晟，昙晟传洞山良价，良价传曹山本寂和云居道膺。
天皇道悟传龙潭崇信、崇信传德山宣鉴、宣鉴传雪峰义存而续传于云门文偃。义存的别系经玄沙师备、地藏桂琛而传法于清凉文益。
《参同契》
百丈怀海
师从马祖道一。
“百丈清规”
黄檗
师从怀海。
赵州从谂
师从南泉普愿。
沩山灵佑
沩仰宗初祖。师从怀让。
仰山慧寂
同为沩仰宗初祖。师从灵佑。
洞山良价
曹洞宗初祖。参拜与南泉与沩山。
曹山本寂
曹洞宗二祖。师从洞山。
五位颂：正中偏，偏中正，正中来，兼中至，兼中到。
五阶段：向，奉，功，共功，功功。
《禅学的黄金时代》读后感(五)：唐朝——禅学的黄金时代
《禅学的黄金时代》
作者：吴经熊
出版社：海南出版社
该书以深入浅出的手法，生动活泼的文字，叙述禅宗自达摩印心，惠能开宗，及五家传灯的盛况。不仅故事生动，引人入胜，而且对公案的透视，人物的描写，禅境的烘托，尤多精辟的见解。
1、禅的起源：释迦牟尼在灵山会上说法，他拿一朵花，面对大家，不发一语，听众们面面相觑，不知所以。只有迦叶会心一笑，于是释迦牟尼高兴的说：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无实相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”因此，禅便在一朵花和一个微笑之间诞生了，“因花微笑，由笑花开”。
迦叶，据说是印度禅的初祖，在他以后传了二十七代，至达摩是二十八祖，也是印度禅的最后一祖。自达摩来到中国后，便成了中国禅宗的初祖。
禅，印度认为指一种精神的集中，一种有层次的冥想。而中国祖师的了解，禅是指对本体的一种领悟，对自性的一种参证。汤姆士默灯认为“唐代的禅师才是真正继承了庄子思想影响的人”。也可以说，禅师门最根本的悟力是和老庄的见地一致的，道德经的第一、二章便说出了禅的形而上基础。铃木大拙认为“禅师的最明显的特质是在于强调内心的自证。这种自证，和庄子的坐忘、心斋和朝彻是如出一辙的。”
庄子“真人”的思想也深深影响了后代的禅师，最显著的是临济义玄，和他开展出来的临济宗都以真人为最高境界。庄子最重要的一个观念是“夫有真人而后有真知”，这是强调存在先于知，这也是禅的一大特色——先存在而后能知。禅的思想正好和笛卡儿的“我思故我在”相反，而是“我在故我思。”
在六祖慧能手中，才形成了中国的禅宗，自他以后的大禅师像南岳怀让，青原行思，马祖道一，石头布迁，百丈怀海，南泉普愿，赵州从稔，药山惟俨，和黄檗希运等都把禅宗发展到成熟的阶段，而演化为禅宗的五家。其实这五家都是源流共沐的。虽然有他们各自的宗风，但都来自于慧能，而植根于老庄。
沩仰宗强调机和用，信位和人位，及文字和精神之间的差别。沩山在得意忘言这一点上是和庄子完全相同的。
曹洞宗以自忘来完成自我的实现。
临济宗认为无位真人就是真实的自我。
云门宗一面逍遥于无极，一面又回返人间。
法眼宗完全奠基于庄子的“天地与我并生，万物与我为一”。
禅宗可以说是道家结合了佛家的悟力和救世的热情所得的结晶。假如佛学是父亲，道家是母亲，那么禅宗这个宁馨儿不可否认的，是比较像他的母亲了。
2、壁观婆罗门——达摩
3、中国禅的祖师——慧能
4、慧能的伟大贡献——顿悟法门
达摩所传的道被后代禅师归纳为四句偈“教外别传，不立文字。直指人心，见性成佛。”
教外别传：这句自豪感的意思是说菩提之道，是以心传心的。经书只是唤起我们自悟的一种方便而已，在读经之外，还有其他的法门可以使我们开悟。这种开悟完全是一种“如人饮水，冷暖自和”的个人经验。所有外在的东西都只是自我的一种反应，所有外在的教理都只是自性的一种回响。不要执着于这种反应回响，唯心史观有能见到自性，才知道什么是真我。精神方面的智慧，不像一般的知识可以由智力去传授；它是必须用你的整个的身心去经验，去实践。正如慧能所说的：“心迷法华转，心悟转法华。”
不立文字：这句话里的“立”字是指建立起一种法式。整句的意思是说我们不应执着于经中的文字，也不应认为别人依照我们的话便可得到解脱，譬如当慧能谈到“自性真空”时，深怕别人执着空，便赶紧说：“各位听我说到这个空字可别执着于空，最重要的就是不要执着于空。如果静坐时使自己的心完全空掉了，那便是一种槁木死灰的顽空”。
事实上，真空就是无限的真实，万法都在人的心中。
接着他说：“执着于空的人，常常诽谤经书，主张抛弃一切文字，如果真的抛弃文字，那么他连说“不立文字”的话也应该抛弃，因为这句话也着了文字之相”。
慧能反对过份执着于“不立文字”，他又说：“这个不立两字，也是一种文字，如果看到别人运用文字，便冒然的加以批评，这种人不仅是自己迷惑了，而且还犯了恶意诽谤经书之罪”。
可见“不立文字”的真正用意是不执着于文字，并不是完全否认文字在求道上的方便功用，当然最重要的还是见性，正是所谓：“能够见性的人，不论立文字也好，不立文字也好，他本身永远是来去自由，无滞无碍的。应用的时候，立刻可以运用，对答的时候，立刻可以回答。尽管他与物周旋，而不离自性。达到了逍遥自由的定境，这就是所谓的见性”。
直指人心：“心”是一个不易把握的字，当我们一谈到心时，便会感觉得很混淆，但这个心却是禅的关键。不了解神宗所谓的心，就不会了解什么是禅的最高目标是见性成佛，但必须由这个心去见性，所以我们必须先来看看这个心。
在坛经的开宗明义第一章中，叙述慧能在大梵寺讲法，一开头便说：“菩提就是自性，这个自性本来清净，我们只要把握这个心，但可立刻成佛”。 慧能所谓无念，是指我们的心不染着于物，但这并不是要我们断绝一切思想，因为那样又会落入“无”的窠臼。道是使我们能逍遥自在的，可是偏执的心，却使外界的一切变成了我们的桎梏。人生的最大悲剧是只执着于方法，而忘了目的。“我们的心即使不执着于善恶，但也不可沉入于空寂，应该广学多闻，才能认识自已的本心；了解佛所说的道理。我们更应与世俗和谐相处，不囿于人我的差别观念，唯有这样，才能直达菩提，真心不动。”
见性成佛：在慧能的眼中，见性就是成佛。他曾说：“本性是佛，离性无别佛”。在中国思想史上，慧能有关人性的见解，可以本之于孟子的：“万物皆备于我矣！反身而诚，乐莫大焉”。慧能正像孟子一样，认为我们的性和真实合一，即是他所说：“一真一切真”。 在慧能眼中，菩提就是悟，佛就是悟者，正如他所说的：“我心自有佛，自佛是真佛”。传统佛学都归依佛、法、僧的三宝，但慧能却归依觉、正、净的三宝。这种解释是一个多么激烈的革命啊！他描写自性三宝的作用说：“内调心性，外敬他人，是自归依也”。 他在这里所谓的内外，只是就自性作用的效果而言。其实自性本是绝对的，是超越时空，超越了一切言语所能表达的属性。慧能的哲学超越方面似老庄，在重视人生方面似孔孟。他认为一切经书都为人而立，并强调自性有般若之智。他说：“若无世人，一切万法本自不有”。
5、踏破天下的神驹——马祖道一
6、禅门的龙虎——百丈怀海和黄檗希运
“百丈清规”一书，虽然该书原本是百丈怀海所写的，但今天保存在大藏经里的，却是元朝百丈德辉的作品（成于公元一二八二年）。不过这本书完全采自百丈怀海的著作。由于这本清规的产生才真正奠定了禅宗的制度。出家五戒，即是：“不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒”。 接着还要做到：“不坐高广大牀，不歌舞倡伎亦不往观听，不着华鬘好香涂身，不得蓄钱金银宝物，不非时食”。 达到了这五戒后，才正式剃度，做个成色十足的和尚。他那句“一日不作，一日不食”的话，已成为各宗佛家的格言了。
7、风趣的古佛——赵州从稔
8、石头门下的后继者
9、沩仰宗的祖师沩山灵祐
10、曹洞宗的祖师洞山良价
11、临济宗的祖师临济义玄
12、云门宗的祖师云门文偃
13、法眼宗的祖师法眼文益
14、禅的火花
时间和永恒
在禅宗的文学里，有两句名诗：“成古长空；一朝风月”。
这两句诗，有如一线初升的曙光，射入了我们的心扉，使我们在永恒之流的第一个跃动中，震惊于天地的悠悠，万化的静寂。也就在这一跃动之间，有了形，有了色，有了生命，有了活动，没有人知道一切是如何发生的。这是玄之又玄的问题，能够感触到这个神秘的存在，将会所我们带入了一个极度新奇而快乐的世界。
“寂寞古池塘，青蛙跃入水中央，泼刺一声响”。古池塘正像“万古长空”般的静寂，青蛙跃入水中央的那声泼刺，犹如“一朝风月”。世界上还有比在永恒的沉寂中，突然爆发出的那一声空谷之音，更为优美，更为扣人心弦的吗？的确，每天都有创造的曙光，每天都是独一无二的存在。一切都是第一次，也都是最后一次。上帝不是死亡之神，而是生生之神。
一朝风月
善能是南宋的一位禅师，他曾发军“万古长空，一朝风月”的思想说：“不可以一朝风月，昧却万古长空；不可以万古长空，不明一朝风月，且道如何是一朝风月？人皆畏炎热，我爱夏日长，薰风自南来，殿阁生微凉，会与不会，切忌承当”我们把握现在，体悟当前，别错过宇宙人生中的每一事，每一物。正是所谓一花一世界，一叶一菩提。夜夜是春宵，日日是好日。
祥瑞
处辉真寂禅师刚做方丈时，一位和尚问他：“我听说释迦牟尼说法时，地上开出金色的莲花来。今天是你的就职典礼，有什么祥瑞可见啊！”这位新方丈说：“我只是‘扫却六前雪’罢了。”这段故事说明一个真正得道的人，是无须涂上任何奇异的色彩。释迦牟尼说法时的金莲，只是宗教上的渲染而已。禅宗却认为这是不必要的，所以他们反对神通，主张“平常心是道”。道不远人，在“扫却门前雪”的这一简单平常的行动中，就可证道。
呵笑呵一
求道切忌拘泥不化，把普通人情之常，看得过于严肃，过于玄妙。杨歧的笑，是因事之可笑而笑，其笑本身并无意义。可是守端过于认真，拼命去研究杨歧为什么而笑，这便有点缘木求鱼了。在禅宗史上，不知有多少的和尚，像守端一样，为了一个毫无意义的举动而失眠整夜。
巧解难题
禅师们常常故意用进退两难的方法，把学生们逼得走投无路。如天衣和尚在翠峰明觉门下学道时，明觉曾给他一个难题说：“这个不对，那个不对，这个那个都不对”。
香严智闲禅师有一次也以同样的难题考问僧徒说：“求道之事正像一个人用牙齿咬住树枝，高高的悬空吊着。下面有人突然问他：‘什么是祖师西来意’？假如他不答，便是他的不知；假如他回答，则一开口便掉下来摔死。请问究竟怎么办”？这时，虎头招上座正好在场，他便站起来说：“我们不必问他在树上怎么办？请你告诉我，他在未爬上树之前，是怎么样的？”智闲听了哈哈大笑。
义端禅师是南泉普愿的大弟子，有一次他对僧徒说：“语是谤，寂是诳，语寂向上有路在。”
法云禅师是云门宗的人物，有一次对僧徒说：“假如你进一步，失道；退一步，失物。不进不退，则像一块石头般的无知”。当时一位和尚问：“如何才不致于无知啊”。法云说：“舍偏除执，尽你的可能去做”。这个和尚又问：“我们如何才能不失道，又不离物？”法云回答：“进一步，同时，又退一步。”
以上所举的四个公案，虽然巧妙各有不同，但都是用进退两难的问题，逼学生舍执除偏，以达到是非两忘，善恶双离的境界。第一个公案，说明这个不对那个不对，只有偏担折断，水桶倒翻，一切打破，才是最真的事。第二个公案，问未爬前是什么，也就是要舍弃答与不答，而直证本来面目。第三个公案，是不落于言筌，不耽于寂默，而探取向上一路。第四个公案，是进即退，退即进，双即又双离，以达到绝对圆融的境界。
公开的秘密
黄龙祖心禅师和诗人黄山谷相交甚密，有一天，山谷问黄龙入道的秘密法门。黄龙回答：“孔子不是曾说过：‘二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔’吗？你对这些话有什么想法？”当山谷正要回答时，黄龙便插嘴说：“不是，不是”。弄得山谷莫名其妙。又有一天，山谷陪黄龙游山，看到遍地满桂花，黄龙便问：“你闻到桂花香吗？”山谷回答：“是的”。黄龙又说：“你看，我一点也没有隐瞒你吧”！山谷大悟，深深的作了一个揖说：“你真是老婆心切”。黄龙笑着说：“我只是希望你回家罢了”。
黄龙希望山谷回的是什么“家”？这个家就是本来面目，就是最亲切的自然。春花秋月。青山绿水，一切都现成的在眼前，自然之门是洞开的，道就在其中。可是山谷不知，偏要拼命寻求秘密法门。所以黄龙暗示他一切现成的，要他舍高深而归于平淡，回到那个他曾迷失了的“家”去。
向上一路
禅师们精神高扬，永远的追求向上一路。但最有趣的是，从另一个观点来说，他们的向上一路，又是向下的。正如有人问继成禅师：“如何是向上一路”？继成回答说：“你还是向下去体会吧”！
“不想享受一切，而享受了一切，不想占有，而占有了一切，不想成就一切，而成就了一切，不想知道一切，而知道了一切”这种相反相成的理论和老庄思想共鸣，庄子曾说：“至乐无乐”。老子也说：“圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多”。又说：“非以其无私邪，故能成其私”。其实，老子也正是告诉我们唯有知而不自以为知才是真知。
哑子吃蜜
俗语说：“哑子吃黄莲，有苦说不出”。哑子吃蜜，哑子做梦，与哑子吃黄莲一样，尽管他们尝到的味道是甜是苦，但都有一种说不出的烦恼。这在世俗的眼光中，当然是一种悲哀。但对于禅宗来说却正要我们学习哑子一样，无论是苦、是甜，或是梦，都不足与外人道。最犯忌的就职像鹦鹉一样，心中毫无所得，只在嘴巴上乱说，而流于文字禅，口头禅。
奇异的菩萨
善慧菩萨即是闻名的傅大士，生于公元四九七年，是一位出色的禅宗的先锋。据说善慧曾有一诗：“道冠儒履佛袈裟，会成三家作一家”。铃木大拙“禅是宗合了儒、道、佛三家，而用之于我们的日常生活”。假如这种说法不错的话，那么，善慧早已开了先河。善慧曾有两首偈子，常为禅家所称引：“空手把锄头，步行骑水牛；人在桥上过，桥流水不流”。“有物先天地，无形本寂寥；能为万象主，不逐四时凋”。
善慧是那里的一位奇人，但他这种奇异行为以禅宗思想来年，却毫无奇异可言。他的不讲经，只是表明道的不可说；他的见圣驾而不动，只是强调真人之最尊；他的奇装异服，只是说明他不拘于一教，而要融三家为一体。
出家回家
和尚们骄傲的自称“出家”。禅师们一致认为道在自己心中，宝藏也在自己家中，因此求道觅宝，不必苦苦向外追求，只要返向内心，在自己家中就可享用不尽了。也许人在福中不知福，必须浪子回头，才知家的温暖；必须出家以后，才能真正的回家。不过这时的“回家”，已经与“出家”时的那个“家”完全不同，已不是那个尘俗的家，而是自己的本来面目了。
导演上帝，或让上帝自演
“想忘乎道术”是庄子思想的最高境界。所谓“相忘”就是大宗师篇里的“与其誉尧而非桀，不如两忘而化其道”。也即是慧能所谓的“邪正俱不用，清净至无余”；“憎爱不关心，长伸两脚卧”的意思。所以在这里我们可以看出道和禅的相通之处，我们也可以说这是禅和道的“想忘乎道术”。
禅的形而上基础
禅，虽然是不可思议的，但它并非没有形而上的基础。它的形而上的本质可以从老子道德经的第一章中看出：“道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门”。这一章和禅宗思想的关系，可以简述如下：
第一点：道是无可名状的，任何言语文字都隔了一层，不能表达真境，我们只有用直观去亲自体验。祖师的言语只是唤起你的直觉，而不是把道从外面灌输给你。“名”之所以为“名”，也只是唤醒你心中之道的一种方便法门而已。
第二点：道是超乎名与无名的，从绝对的真如来说，它是无名的；但从相对的现象来说，它又是万物之母。
第三点：道包含了本体和现象，是两者的共同渊源。道这所以以包含这两者，乃是因为它超越了这两者。这种包含和超越之相生相成，是玄之又玄的。
第四点：由于玄之又玄，所以我们不能理解它。但我们本就是玄妙的一体，我们活于其中，动于其中，存于其中，深入其中而直达“众妙之门”。正如宗教哲学家默灯研究道家和禅宗，曾说：“进入绝对的门是大开的，我们好像掉入了无限的深渊；虽然是无限的，却又在我们的周遭。在这个平静和无声无息中，我们掌握了永恒”。