《朱子近思录》是一本由朱熹、吕祖谦著作，上海古籍出版的精装(无盘)图书，本书定价：19.80元，页数：273，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《朱子近思录》精选点评：
●翻完，看得不认真。
●博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣
●感觉朱先生有时候也是不思多闻阙疑之义啊。
●多么正常的版本！
●四子语录，朱子的读书札记。。。。
●非下愚能妄议者。
●欲理解朱熹思想，此书比四书集注更重要。
●前面看的还算认真，到后面就有点马虎了，找时间再看一遍
●如清泉之过心田，我读过的最惬意的书之一，美好的回忆。
《朱子近思录》读后感(一)：此本不适合初读
虽然宋明时期的语言已不难懂，但其中有些地方也不是那么好理解，如讲《易》的部分，开始读时简直不知所云。个人推荐陈荣捷先生的《近思录详注集评》与朱高正的《近思录通解》。朱著有白话译解，尤便入门。略翻过上海古籍新出的“大学经典”丛书版，感觉注、评似过于驳杂。
《朱子近思录》读后感(二)：确实是不适合初读，而且对四书，易经有点基础的我也比较难理解
朱子在此书中主要是阐发他的宇宙观，同时是依靠对《大学》，《中庸》，《易经》，以及二程的思想的解释来的，所以没有相应的基础比较难理解，而且其中有些语句，（可能我句读的功夫不好）我读了感觉有几种解释的方法和路径，这样就更难理解了。虽然篇幅不大，但是字字难解。
《朱子近思录》读后感(三)：理學者，吾無取乎爾~~
理學裏面偷盜了太多佛學的東西，卻還整天罵人家，這些道理很大，我卻看不出有什麼比佛學高明的地方，只是覺得跟佛學比太淺薄了。理學的東西看來看去就是兩個字：噗通，不通！什麼道高一尺，魔高一丈，天理人欲鬥爭個沒完沒了……假道學這東西，蘇東坡活著時批評過，卻沒料到這個假道學統治了南宋以後的中國思想界幾百年之久。
理學者，吾無取乎爾也……
《朱子近思录》读后感(四)：影响元、明、清三朝的杰出儒学大师朱熹
朱熹（1130年－1200年），字元晦，又字仲晦，号晦庵，晚称晦翁，谥文，世称朱文公。祖籍徽州府婺源县，出生于南剑州尤溪（今福建省尤溪县）。宋朝著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人，儒学集大成者，世尊称为朱子。朱熹是唯一非孔子亲传弟子而享祀孔庙，位列大成殿十二哲者中，受儒教祭祀。朱熹与二程（程颢、程颐）合称“程朱学派”。朱熹的理学思想对元、明、清三朝影响很大，成为三朝的官方哲学，是中国教育史上继孔子后的又一人。朱熹著述甚多，主要有《四书章句集注》《周易读本》《周易本义》 《小学书》 《启蒙》《参同契考异》《孝经刊误》《《太极图说解》家礼》《近思录》《河南程氏遗书》等，后人辑有《朱子大全》《朱子集语象》。其中《四书章句集注》成为钦定的教科书和科举考试的标准。朱子现存著作共25种，600余卷，总字数在2000万字左右。
1130年，朱熹出生于尤溪县城水南郑义斋馆舍（今南溪书院），朱熹出生时右眼角长有七颗黑痣，排列如北斗。六岁时，朱熹与群儿游玩，以指画八卦于郑氏馆舍前沙洲上。向父亲问日、问天。《宋史》记载：“熹幼颖悟，甫能言，父指天示之曰：‘天也’，熹问曰：‘天上何物’？” 朱熹自幼受教于父，聪明过人，想象力强。四岁时，其父朱松指日示曰：“此日也。”朱熹问：“日何所附？”朱松回答说：“附于天？”朱熹又追问：“天何所附？”一席话问得朱松惊讶不已。他八岁便能读懂《孝经》，在书题字自勉曰：“不若是，非人也。” 据《朱子年谱》记载，朱熹10岁就“厉志圣贤之学”，每天如痴如迷地攻读《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。他自己回忆说：“某十岁时，读《孟子》，至圣人与我同类者，喜不可言”，从此便立志要做圣人。以后他又教育学生说：“凡人须以圣人为己任”。 朱熹既热衷于道学，同时于佛学也有浓厚兴趣。1147年，18的朱熹参加乡贡，据说就是以佛学禅宗的学说被录取的。主考官还对人说：“吾取一后生，三策皆欲为朝廷措置大事，他日必非常人。” 朱熹十九岁考中进士，曾任江西南康、福建漳州知府、浙东巡抚，做官清正有为，振举书院建设。官拜焕章阁侍制兼侍讲，为宋宁宗皇帝讲学。
1153年秋，朱熹至同安。以其“敦礼义、厚风俗、劾吏奸、恤民隐”的治县之法管理县事，排解同安、晋江两县械斗，整顿县学、倡建“教思堂”，在文庙大成殿倡建“经史阁”，主张减免经总制钱。1157年，朱熹任满罢归。1158年，朱熹已意识到“妄佛求仙之世风，凋敝民气，耗散国力，有碍国家中兴”，打算重新踏上求师之路，决心拜李侗为师，因得承袭二程“洛学”的正统，奠定了朱熹以后学说的基础。题写的“鸢飞鱼跃”四字匾额。朱熹归自同安，不求仕进，主要进行教育和著述活动。1162年，宋孝宗即位，诏求臣民意见。朱熹应诏上封事，力陈反和主战、反佛崇儒的主张，详陈讲学明理、定计恢复、任贤修政的意见。1163年，朱熹应诏入对垂拱殿，向宋孝宗面奏三札：一札论正心诚意、格物致知之学，反对老、佛异端之学，二札论外攘夷狄之复仇大义，反对和议，三札论内修政事之道，反对宠信佞臣。11月，朝廷任朱熹为国子监武学博士。朱熹辞职不就，请祠归崇安。1168年，崇安发生水灾。朱熹力劝豪民发藏粟赈饥，还向官府请贷粮食六百斛散发于民，使民不致挨饿。
1169年，朱熹悟到“中和旧说”之非，用“敬”和“双修”思想重读程颢、程颐著作，从全新角度独创“中和新说”。这是在学术史上具有划时代意义、影响十分深远的重大事件，标志朱熹哲学思想的成熟。1169年，朱熹母去世，朱熹建寒泉精舍为母守墓，开始了长达六年之久的寒泉著述时期。1171年，为了根本上解决百姓灾年生计问题，在五夫创建“社仓”。这种做法后为许多地方所仿效。1173年，作《重修尤溪庙学记》，亲书“明伦堂”制匾悬挂于尤溪县学宫正堂。从此天下学宫匾皆模此刻制悬挂。1175年正月，吕祖谦从浙江东阳来访朱熹，在寒泉精舍相聚一个半月，编次《近思录》成，史称“寒泉之会”。五月，送吕祖谦至信州鹅湖寺（今鹅湖书院），陆九龄、陆九渊及刘清之皆来会，史称“鹅湖之会”。朱熹认为心与理是两个不同的概念，理是本体，心是认识的主体。二陆主张心与理是一回事，坚持以心来统贯主体与客体。
1178年，宋孝宗任朱熹知南康军兼管内劝农事。淳熙六年三月，朱熹到任。当年适逢大旱，灾害严重，朱熹到任后，即着手兴修水利，抗灾救荒，奏乞免除星子县税钱，使灾民得以生活。十月，朱熹行视陂塘时，在樵夫的指点下找到白鹿洞书院的废址。经朱熹的竭力倡导，白鹿洞书院很快修复。朱熹在南康军任上，为白鹿洞书院殚精竭虑，不遗余力。他曾自兼洞主，延请名师，充实图书，还请皇帝勅额，赐御书。还置办学田，供养贫穷学子，并亲自订立学规，即著名的《白鹿洞书院教规》。这是世界教育史上最早的教育规章制度之一，对教育目的、训练纲目、学习程序及修己治人道理，都一一作了明确的阐述和详细的规定，它不仅成为后续中国封建社会700年书院办学的模式，而且为世界教育界瞩目，成为国内外教育家研究教育制度的重要课题。1182年，朱熹52岁时，才将《大学章句》《中庸章句》《论语集注》《孟子集注》四书合刊，经学史上的“四书”之名才第一次出现。之后，朱熹仍呕心沥血修改《四书集注》，临终前一天朱熹还在修改《大学章句》。朱熹将《四书》定为封建士子修身的准则，《四书》构成了一个完整的理学思想体系。元朝迄至明清，《四书集注》遂长期为历代封建王朝所垂青，作为治国之本，也作为人们思想行为的规范，成为封建科举的标准教科书。
1183年，朱熹在武夷山九曲溪畔大隐屏峰脚下创建武夷精舍，潜心著书立说，广收门徒，聚众讲学。1188年11月，朱熹上《戊申封事》。主张“正心”、“任选大臣”、“振举朝纲”等。1189年，诏命朱熹知漳州。1190年，61岁的朱熹到漳州赴任。朱熹在漳州的全部施政变革，主要体现在正经界、免横赋、敦风俗、播儒教和劾奸吏等方面，而正经界则是他全部变革的灵魂。时值当地土地兼并之风盛行，“田税不均”，为此，朱熹提出行“经界”，即核实田亩，随地亩纳税，遭到强烈反对。1191年朱熹以治子丧请祠，朱熹迁居建阳。次年，承父志建“竹林精舍”，后更名为“沧洲精舍”，即1244年诏赐的“考亭书院”。1194年，湖南瑶民起义，震动朝野，湖南地方局势骤然紧张，朱熹临危受命，除知潭州、荆湖南路安抚，赐紫章服。忧国忧民的朱熹欣然拜命前往赴任。朱熹至潭州，采取了善后招抚的怀柔政策，遣使招降瑶民首领。朱熹到任后，兴学校，广教化，督吏治，敦民风。朱熹改建、扩建了位于湖南长沙岳麓山下的岳麓书院，空余时间亲自到此讲课，使岳麓书院成为南宋全国四大书院之一。
1194年，朱熹除焕章阁待制兼侍讲，于行宫便殿奏事。第一札要宋宁宗正心诚意，第二札要宋宁宗读经穷理，第三、四、五札论潭州善后事宜。后朱熹奉诏进讲《大学》，反复强调“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”八目，希望通过匡正君德来限制君权的滥用，朱熹在朝仅46日，被宋宁宗内批罢去了待制兼侍讲之职，还居建阳考亭。1196，“党禁”正式发生，朝廷对理学掀起了一场史所罕见的残酷清算，朱熹以伪学罪首落职罢祠，朱子门人遭到严重打击。1199年，朱熹已被各种疾病所困扰，党禁中的朱熹预感到死亡逼近，更抓紧著述。1200年，朱熹足疾大发，病情恶化，生命垂危，左眼已瞎，右眼几乎完全失明。71岁的朱熹在血雨腥风的党禁运动中去世，葬于建阳县黄坑大林谷，参加会葬者有近千人之多。
理学又称道学，是以研究儒家经典的义理为宗旨的学说，即所谓义理之学。在宋朝，学术上造诣最深、影响最大的是朱熹。他总结了以往的思想，尤其是宋代理学思想，建立了庞大的理学体系，成为宋代理学之大成，其功绩为后世所称道 ，其思想被尊奉为官学，而其本身则与孔子圣人并提，称为“朱子“。朱熹撰《周易本义》列河洛、先天图于卷首，又与弟子编撰《易学启蒙》笃信和诠释河洛、先天之学，后世皆以此立言，阐发朱子的河洛先天思想。 理学在元、明、清三代，一直是官方哲学。元朝1313年复科举，诏定以朱熹《四书章句集注》为标准取士，朱学定为科场程式。1369年，科举以朱熹等“传注为宗”。朱学遂成为巩固社会秩序的精神支柱。朱熹的学说，对后来王阳明的心学有深刻的影响。王阳明的知行合一思想正是在朱熹哲学基础上的突破。
朱熹的哲学体系以程颢兄弟的理本论为基础，吸取周敦颐太极说、张载的气本论以及佛教、道教的思想而形成。这一体系的核心范畴是“理”，或称“道”、“太极”。理是先于自然现象和社会现象的形而上者。他认为理比气更根本，逻辑上理先于气；同时，气有变化的能动性，理不能离开气。他认为万物各有其理，而万物之理终归一，这就是“太极”。理是伦理道德的基本准则。朱熹又称理为太极，是天地万物之理的总体，即总万理的那个理一。“太极只是一个理字”。太极既包括万物之理，万物便可分别体现整个太极。这便是人人有一太极，物物有一太极。理在人身上就是人性。朱熹又称理为太极，是天地万物之理的总体。气是朱熹哲学体系中仅次于理的第二个范畴，它是有情、有状、有迹的；它具有凝聚、造作等特性，是铸成万物的质料。天下万物都是理和质料相统一的产物，理生气并寓于气中。朱熹主张理依气而生物，并从气展开了一分为二、动静不息的生物运动，这便是一气分做二气，动的是阳，静的是阴，又分做五行（金、木、水、火、土），散为万物。朱熹认为动静不但相对待、相排斥，并且相统一，他称之为“变”与“化”。
“格物致知”出于《大学》“致知在格物”一语。明确解释“格物”的第一个人是程颐，他说：“格犹穷也，物犹理也。犹日穷其理而已矣。”朱熹继承建立了更系统的格物穷理说，认为只有达到“物格知至”，方可进入圣贤之域。格物致知”的具体内容是“穷天理，明人伦，讲圣言，通事故。”“天理”主要是指仁、义、礼、智等道德，“人伦”、“圣言”、“事故”则是天理的阐发应用。朱熹认为：“兀然存心乎草木、器用之间，此何学问！如此而望有所得，是炊沙而欲成饭也。”朱熹主张“知先行后”。朱熹的知行观，是指儒家的个人道德修养和实践。张载把人性分为“天地之性”和“气质之性”两种，认为人性的善恶是禀气不同所造成的。朱熹十分赞赏这个思想“有功于圣门，有补于后学”，“发明千古圣人之意，甚为有功。”朱熹全面论证了人性二元论：“理”在人未形成之前浑然于天空，于人一旦形成，便附于人体，成为先验禀赋于人心的仁、义、礼、智等道德，是先天的善性所在，人人皆有，故名“天命之性”。人体形成之时，必禀此气，由于气精粗、厚薄、清浊、久暂的不同，就产生了善恶、贤愚、贫富、寿夭的不同和性格上的差异。它有善有恶，名曰“气质之性”。
朱熹长期从事讲学活动，精心编撰了《四书集注》等多种教材，培养了众多人才。他的教育思想博大精深。朱熹基于对人的生理和心理特征的初步认识，把一个人的教育分成“小学”和“大学”两个阶段，认为8~15岁为小学教育阶段，其任务是培养“圣贤坯璞”。鉴于小学儿童“智识未开”，思维能力薄弱，因此小学教育的内容是“学其事”。在教育方法上，朱熹强调先入为主，及早施教；要力求形象、生动，能激发兴趣；以《须知》、《学规》的形式培养儿童道德行为习惯。朱熹认为15岁以后大学教育，其任务是在“坯璞”的基础上再“加光饰”。朱熹认为大学教育内容的重点是“教理”，即重在探究“事物之所以然”。对于大学教育方法，朱熹一是重视自学，二是提倡不同学术观点间的相互交流。朱熹关于小学和大学教育的见解，为中国古代教育思想增添了新鲜的内容。
“朱子读书法”六条，即循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、着紧用力、居敬持志。这是朱熹的弟子对朱熹读书法所作的集中概括。其中循序渐进，包括三层意思：一是读书应该按照一定次序，前后不要颠倒；二是“量力所至而谨守之”；三是不可囫囵吞枣，急于求成。熟读精思即是读书既要熟读成诵，又要精于思考。虚心涵泳中的“虚心”，是指读书时要反复咀嚼，细心玩味。切己体察强调读书必须要见之于自己的实际行动，要身体力行。着紧用力包含两方面的意义：一是读书必须抓紧时间，发愤忘食，反对悠悠然；二是必须精神抖擞，勇猛奋发，反对松松垮垮。居敬持志中的“居敬”，强调读书必须精神专注，注意力高度集中。所谓“持志”，就是要树立远大志向，并以顽强的毅力长期坚守。
朱熹阐述“格物致知”时说：“上而无极、太极，下而至于一草一木一昆虫之微，亦各有理。一书不读，则阙了一书道理；一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。须着逐一件与他理会过。 ”“天地中间，上是天，下是地，中间有许多日月星辰，山川草木，人物禽兽，此皆形而下之器也。然而这形而下之器之中，便各自有个道理，此便是形而上之道。所谓格物，便是要就这形而下之器，穷得那形而上之道理而已。” 他认为对天文、地理、生物、农业、气象等万事万物都应该研究。朱熹对古代医学经典《黄帝内经》、天文学家张衡的《灵宪》以及历代天文地理知识都有涉猎，特别是对自然科学家沈括名著《梦溪笔谈》钻研尤深，使得《梦溪笔谈》成为其科学思想的来源之一。朱熹著有《参同契考异》，并对一些自然现象进行过实际的考察和研究，如从对高山螺蚌壳的考察去研究地球的变化等，如用胶泥制作过立体地图，“至若天文、地志、律历、兵机，亦皆洞究渊微。”朱熹67岁时曾回忆说：“某自五、六岁，便烦恼道：‘天地四边之外，是什么物事？’见人说四方无边，某思量也须有个尽处。如这壁相似，壁后也须有什么物事。其时思量得几乎成病。到而今也未知那壁后是何物？”他把理学推向鼎盛时期，使儒学的哲学化达到很高的水平，是有丰富的自然科学知识作基础的。朱熹重视观察实证：“历法恐亦只可略说大概规模，盖欲其详，即须仰观俯察乃可验。今无其器，殆亦难尽究也。” 朱熹对地质学化石、宇宙起源、地心说、大地自转、日食与月食、潮汐、雪花六角晶体形状、雨虹等的形成、地理对气候的影响、生物与人类起源、中医诊脉、农业生产结构、农作物布局及具体的生产技术等问题都有阐述。