●在后世演变过程中，又将志同道合之人称作“党人”，如屈原《离骚》云：“唯夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。”又如《后汉书·灵帝纪》曰：“制诏州郡大举钩党，于是天下豪杰，及儒学行义者，一切结为党人”。正因为朋、党两字在演变过程中，字义逐渐接近，都带上了朋比、党附的新义，所以到春秋战国之际，便合成为“朋党”一词，为人们所广泛使用。 ----朱子彦《中国朋党史》

　　●温故而知新，可以为师矣。
朱子曰：温，寻绎也。故者，旧所闻；新者，今所得。言学能时习旧闻，而每有新得；则所学在我，而其应不穷；故可以为人师。 ----孔子《论语·为政》

　　●游白鹿洞书院
五老峰下松，长绿白鹿洞。
朱子真风采，不改风雨中。
学子争为先，志作万夫雄。
声名传四海，海内皆动容。

　　●岂曰无衣，与子同袍。
举一樽陈年杜康，共邀明月，让广袖随风飘，让衣裾随月皎；
舞一曲霓裳羽衣，含章秀出，让蒹葭苍苍，白露为霜。
这，是我华夏的衣冠，尘土千年也难掩风流。
交领、右衽、峨冠、博带，
淡泊超然，遗世独立。
溯五千年，黄帝垂衣裳而天下治，
上三百载，满清易汉服而无华夏！
泱泱中华，有服章之美谓之华，有礼仪之大故称夏。
广袖寄寓着两袖清风，
衣缝箴告着做人中正，
朱子深衣警诫着不逾矩，
布匹间传递出精神，绣针中凝聚着力量。
愿，着我汉家衣裳，兴我礼仪之邦！
这，是轩辕的华服，
是恩泽千年的文明之滥觞！ ----《轩辕赋》

　　●年轻时觉得老道理没用，但老道理就是真道理，听了按着做绝不吃亏。老说就是因为说了也没用，常说才能让人记住。朱子曾经引名言：“积累之要，在专与勤。屏绝他好，始可谓之专；久而不倦，始可谓之勤。”一要做好一件事一定会失掉另一些东西，二坚持住一定很辛苦。这都是大实话，谁真做到了一定有所成。

　　●舜生活于一个“父顽，母嚣，弟象傲”的家长制家庭之中。舜父瞽叟、弟象对舜的财产垂涎欲滴，竟然串通一气，干出谋财害命的勾当来，并且事先拟定了分赃的办法：“象曰：‘本谋者象’。象与其父母分，于是曰：‘舜妻尧二女与琴，象取之，牛羊仓廪予父母。”幸而舜的“命大”，才使他们的阴谋未能得逞。这个故事虽然带有传奇色彩，但是它却为我们传递了一个信息：即随着私有财产的出现，在家长制家庭内部已经出现了争夺财产的现象，而权力作为增殖私人财富的重要手段，部落联盟首领之间的斗争也就接踵而来。 ----朱子彦《中国朋党史》

　　●伦常乖舛，立见消亡；徳不配位，必有祸秧。 ----《朱子家训》

　　●内无妄思，外无妄动。 ----朱熹《朱子语类》

　　●中国的圣人，是专横极了，他莫有说过的话，后人就不敢说，如果说出来，众人就说他是异端，就要攻击他。朱子发明了一种学说，不敢说是自己发明的，只好把孔门的格物致知加一番解释，说他的学说是孔子嫡传，然后才有人信从。王阳明发明一种学说，也只好把格物致知加一番新解释，以附会己说，说朱子讲错了，他的学说，才是孔子嫡传。本来朱王二人的学说，都可以独树一帜，无须依附孔子，无如处于孔子势力范围之内。不依附孔子，他们的学说，万万不能推行。他二人费尽心力去依附，当时的人，还说是伪学，受重大的攻击，圣人专横到了这个田地，怎么能把真理研究得出来？ ----李宗吾《厚黑学全本》

　　●向来只闻劝 人读书，不闻劝人游山。但书中亦已劝人游山。孔子《论语》云，仁者乐山，知者乐水。即已教人亲近山水。读朱子书，亦复 劝人游山。君试以此意再读孔子、朱子书，可自得之。太史公著《史记》，岂不告人彼早年已遍游山水。从读书中懂得游山， 始是真游山，乃可有真乐。 ----钱穆《八十忆双亲师友杂忆》

　　●读书，始读，未知有疑；其次，则渐渐有疑；中则节节是疑。过了这一番，疑渐渐释，以至融会贯通，都无所疑，方始是学 ----朱熹《朱子语类》

　　●朱子之道，道之至原，其所以臻斯阈者，日主敬以立其本，穷理以致其和，反躬以践其实。而敬者又贯通乎三者之间，所以成始而成终也。 ----李方子

　　●自古圣贤，皆以心地为本。 ----朱熹《朱子全书》

　　●听妇言，乖骨肉，岂是丈夫；
重资产，薄父母，不成人子： ----朱熹《朱子家训》

　　●事师长贵乎礼也，交朋友贵乎信也。 ----朱熹《朱子家训》