《玫瑰的名字》是一本由翁贝尔托·埃科(Umberto Eco)著作，中国戏剧出版社出版的平装图书，本书定价：3.55元，页数：480，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《玫瑰的名字》精选点评：
● 闵炳君比各种新版翻译好太多太多了，就是任性，动不动来个译者注：下面这段内容和故事主线没什么关系，所以我不翻了——这也行？？埃科：干，老子好不容易掉个书袋都要删
●七宗罪原来是抄它的
●昔日的玫瑰存在于它的名字当中，我们有的只是这个名字。
●翻译烂透了，还任意删原文，把这本书降格到了符号、推理小说的水平，那这本书比《达芬奇密码》差多了。把宗教内容还回来好不好……看完之后大怒，翻了另外几个版本，比较推荐上海译文的。
●W先生推荐，必属精品
●应该是这个译本，译本加一分吧
●06年读的 自己水平不够 书表达的内容自己还不能完全领悟 需要二周目
●有些地方看不懂
●应为心里想着傅科摆，这本想匆匆读完，正好是删减版。暂时对基督历史以及拉丁文没什么兴趣，看个热闹。
●对比了一下另外一个译本，这一版译文挺美的，但是是删节本OTL各种基督教的历史典故和隐喻好艰涩，还得再看一遍完整译本
《玫瑰的名字》读后感(一)：简评
如果为该书起个通俗点的名字，《启示录杀人事件》比较合适。这本书虽然包罗了大量知识，但对阅读影响不大，完全可以当一本普通的侦探小说来看。我印象较深的一点是师徒两人的一些对话，真的很有趣。“可我起码知道它是阿拉伯文！”
《玫瑰的名字》读后感(二)：很神奇!很智慧!
花了一個晚上的時間把這本480頁的書讀完了。放下書，躺在床上，那種神秘的感覺仍然揮之不去。
小説開始過分渲染了威廉縝密的推斷力和廣博的知識，或許正因爲如此，我被主人公的智慧所折服，進而以他的視角來審視周圍的世界，直到後來，才發現事情並非如他所猜想的那麽充滿邏輯，整個所謂的謀殺與啓示錄的故事相契合也不過是巧合而已。
完全順着主人公的思路進行閲讀，不能用簡單的好壞來評價，而只能以讀者是否獲得快感來判斷。相反，好的書就應該有這樣的感染力。讀到最後，雖然我對謎底並非很認同，覺得不過癮，但仍然相信智慧在整個猜測的過程中是沒有錯的。我們無時無刻不需要智慧，也根本不可能脫離判斷力，哪怕這種判斷力在過後看來沒有道理，甚至有點可笑。
小説吸引人的地方不僅在於對於對“謀殺案”的偵破，也不僅在於對圖書館錯綜複雜的門的辨認，這個小説包含了太多的東西：政治的、歷史的、美學的，等等，那些長篇大論在這個版本雖然刪掉了很多，但仍可在剩下的一小部分中窺見一斑。當然，這種刪節對整個故事沒有多大損害，而且有助於對主要情節的把握。真有興趣研究的話，可以買了完整版的來看。目前爲止，我好像没那個時間了。
順便再説一句，這個版本的翻譯很好，個人覺得比作傢出版社的那個要好。
《玫瑰的名字》读后感(三)：还是这个版本最好
虽然这一版本有不全之处，特别是一些长篇大论被删去了。但是它的翻译水平还是要高出其他版本很多，相信也更贴近原作的写作风格，修辞上很有经院哲学的感觉。可惜只有在图书馆中才能够借到了。1988年大概是某种自由化的顶点，相应地也出版了不少今天看来是非常好的作品，但的确与那个时代有些不合拍。
我非常喜欢这本书的原因是它揭示出自由和快乐是一个硬币之两面。自由可给我们带来更多的快乐，同理，快乐也会给我们带来更多的自由，就像欢乐颂原名自由颂，只是为了出版审查制度才被迫更改一样，但其实改得也不错。书中的卫道士禁止人们发笑，理由是笑和幽默能够使人忘记恐惧，而恐惧和否定恰恰是强权的基础。所以再有人来吓唬你、责骂你、教育你的时候，一定要把他们的话当耳旁风。世间有些人其实不会做事，只会以教育别人如何做人来体现自己的会做人。不要大喊大叫，只管保持微笑并坚持你的信仰，而你的时代终将来临，这不过是时间问题。要自我接纳，不自责，因为外在的评价无法动摇你的本质。并且要发自内心地去笑，幽默地来看待他们的表演。
我们对天主教会最深的印象之一就是火刑架上的布鲁诺。但很少有人知道，没有圣托马斯将柏拉图和亚里士多德融入基督教神学的努力，没有文艺复兴前两百年经院哲学的高度繁荣，没有大量神职人员的努力，在古典时代结下的原始科学结构的种子是无法被广泛传播到欧洲各地的。丹布朗在《天使与魔鬼》中提到宗教欠科学一笔债，但其实科学也欠宗教这样一笔债呢。
《玫瑰的名字》读后感(四)：关于真理崇拜
昨晚赶着看完了埃科的《玫瑰的名字》，闭上眼睛，脑海中满是无尽的火海和被火焰逐渐吞噬的羊皮卷，修道院所引以为傲的一切，被精心隐藏的一切，在顷刻间就化成了灰烬——这是第七声号角之后上帝的审判。故事发生在1327年的一所意大利修道院中，当时的教皇是约翰二十二世。
玫瑰的名字，“昔日的玫瑰存在于它的名字当中，我们有的只是这个名字”。这个蕴含无限力量的词汇，使我们不得不努力辨别，什么是真理，什么是谬误，什么是信仰，什么是异端。
真理以怎样的方式传达自己，是不是距离真理最远的谬误更能引导我们到达一个正确的认识，亦或是上帝在“非”中体现他自己远远甚于在“是”中？五百多年后（1859），密尔在《论自由》中从四个方面总结了对真理进行自由讨论的必要性：第一，若被压制的意见是对的，我们便失去了获得真理的机会；第二，若被压制的意见是错误的，我们则失去了通过真理与谬误的交锋从而更深刻的认识真理的机会；第三真理通常只是部分真理，只有借敌对意见的冲突才能使真理得到补足；第四，即使公认的意见是全部真理，若不容它去遭受质疑，那么它就不能称之为“活”的真理。
而隐藏在“非洲之端”的秘密——仅仅是亚里士多德《诗学》的第二卷书，一个失明老人（乔戈尔）对“上帝真理”的无限崇拜和不容置疑的态度——上帝是否曾微笑过？我们不知道。
《启示录》中七声号角的安排似乎是凶手行动的方向：（这让我想起了《七宗罪》，那个相信“在这个喧嚣的世界，如果你不让他们感到害怕，没有人愿意安静下来听你讲话”的杀人犯）
第一位天使吹响第一声号角，冰雹、烈火夹裹着鲜血从天而降。
第二位天使吹响第二声号角，大海的三分之一就变成鲜血。
第三位天使吹响第三声号角，一颗燃烧的星辰将陨落三分之一在水中。
第四位天使吹响第四声号角，太阳、月亮和星辰的三分之一将被吞食，天下几乎黯然无光。
第五位天使吹响第五声号角，伴随着其他灾难是蝗虫的降临，它们将用蝎尾般的东西毒杀人类。
第六位天使吹响第六声号角，宣告长有狮子头颅的马群，嘴里吐出烟、火和硫磺石。它们的骑者护着火光，腥红和硫磺色的胸甲。
第七位天使吹响第七声号角，所有的审判将在这时进行。此刻修道院中的一切权力和欲望的奢念都在火焰中奄奄一息。
一个符合于《启示录》设想以解释凶手的每一个行为，而凶手的行为又与设想相吻合，正是这些基于设想的推理把威廉带到了真理的身边，也把视线对准了乔戈尔。一个对最初动机失控的计划，一个在相互抵触中寻找的规律，符号与符号之间联系是否真的存在，即便从中发现了某种意义，而这种被固执或者是理智的骄傲所搜寻出得酷似规律的东西究竟是否有存在的意义？当威廉对自己反思的时候，忘却成了最好的良药。“唯一有用的真理是：工具用完了就该扔掉。”
威廉在乔戈尔那张因仇视自然哲学而扭曲的面孔上，看到了敌基督的肖像——一个魔鬼，不是物质之王，而是精神之傲慢、没有笑容的信仰、是从未受到过怀疑的真理。“他并非如基督的使者们所说的那样，来自犹大的部落或者遥远的国度。敌基督可以从虔诚中产生，从对于上帝或者真理的过度的爱中产生，如同异教徒来自圣人，被统治者产生于统治者一样。要警惕预言家和那些准备为真理献身的人。因为他们会拉上众多的人与他们同归于尽，经常是先于他们，有时则替他们死去。乔戈尔做了一件恶事，因为他对真理爱的方式过于卑鄙。为了消灭谬误可以不择手段。乔戈尔之所以害怕亚里士多德《诗学》的第二卷，也许是因为这部书真能够教导人们如何歪曲真理的外表，从而不会成为自身幽灵的奴隶。也许，热爱人类的使者所执行的使命，就是让人们面对真理大笑，或让真理自己发笑。因为，唯一的真理是学会解脱对于真理无理智的狂爱。”
乔戈尔是极端的，可又是现实的。也许上帝和魔鬼之间只有一步之遥，差别在于目的，目的虽然清晰可辨，可 我们 还不知道该如何支配自己的意识。
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《玫瑰的名字》读后感(五)：只是读书笔记
读完不由得特别佩服艾柯，把悬疑手法、宗教、符号学、哲学钻研得相当透彻才写得出这样一本篇幅不长但内容丰富的小说。
“照此说，藏书馆里也有宣扬谬误的书籍……”“妖魔鬼怪之所以存在，就因为它们是圣主宏图旨意的一部分，造物主的神威在这些恶魔可憎的特征中也有所体现。也正是圣主的宏图旨意使世上有了妖术家的巫书，犹太教的神秘教义、非教徒诗人的寓言和异教徒的谎言。创建这座修道院并使它在过去几个世纪里昌盛不衰的先辈们坚定而又神圣地相信：在圣明哲人看来，即使在谬误泛滥的书里，圣智的光芒也能有柔弱的映照。……”神物在丑恶的身体图像中要比在高贵的躯体图像中得到更加充分的体现。第一，因为人的心灵更容易避免谬误。很明显，有些特征事实上不能附加在神体上。如果以高贵的有形物体反映出来，就变得模糊不定；第二，因为这种低劣的图画对我们尘世所拥有的关于上帝的知识更适合：上帝在“非”中体现他自己远甚于在“是”中，因此，离上帝最远的那些事物的类似更能引导我们到达一个对他的正确认识，因为这样我们才知道他超乎我们的言谈思维之上；第三，因为这种方法，上帝的物体才能更好地避过卑贱人的耳目。总而言之，我们那天在讨论怎样理解真理如何通过惊人的表达方式，诡黠的也好，神秘的也好，得以显现出来。“那您为什么想知道呢？”“因为知识不仅包括我们必须做或者能够做的事物，也包括我们能够做或许不该做的事物。”白天睡觉如开肉欲之禁，得之愈多，愈觉不够，可仍感到不舒服。那感觉似是满足又不是满足。“可那些古代大师是凑巧蒙受圣主的启示而认识了独角兽的真实面目的吗？”“不是天启；而是实际经历。他们很幸运，出生于有独角兽的地方，或者出生于独角兽曾生存于我们自己国土上的那些年代里。”“假如先祖的智慧是由这些谬误横流的书流传下来的，而这些书对它的解释又那样牵强附会，那我们又岂能信赖它们？你总是在寻觅这种智慧的蛛丝马迹。”“世上有书本不是让人盲目信赖的，而是引导人们去质疑。每当我们评价一本书时，不应该问自己，书中说了些什么，而该问一问，书的含义是什么？圣徒经文的批注家就曾强烈地意识到这一戒律。这些书所讲述的独角兽体现了一条道德真理，或是寓言式真理，或者类比式真理。不过这是条永恒不变的真理，就像贞洁是一种高贵的美德这个理念一样，永恒不变。然而，至于为其它三种真理奠定基础的实在真理，我们还须看看是何种具体的经验促成这些文字的诞生。对具体的实物须进行争论，……”“印迹并不总是和留下印迹的物体有相同的形状。它并不是该物体的重压而留下的。有时，它是一个物体在我们的头脑中产生的印象；它是一个理念的印迹。理念是事物的符号；而意象则是理念的符号，是符号的符号。不过，从意象中，我再次构思出即便不是该事物的躯体，也是别人曾有过的理念。”“你觉得这就足够了吗？”“不够。因为真正的学问决不会满足于理念。理念实质上是些符号，它必须刨根问底，发现各个具体的真理。所以，我愿由符号的符号起，一直追溯到那只具体的，处在这一链节开端的独角兽。正如我要从谋害韦南休斯的凶手遗留下的模糊不清的符号开始（这些符号可能指向许多人），追究到那一个具体的人，那个凶手本人。不过，时间短促，又没有其他符号的辅助，这并不一定就能做到。”“这么说，我总是能够，并且只能够这样谈论事物；我谈论一事物，这事物又和我谈及另一事物、以及诸如此类的东西。可这最终的某一事物，这真正的东西——它从不存在吗？”“也许它是存在的；它是那只具体的独角兽。你别性急，不管它有多黑多丑，总有一天你会遇见它的。”“更确切地说，乔尔戈对他自己最初的动机失去了控制，随之而来的是一连串相互抵触、相互矛盾的因果关系。它们自行发展，产生出各种与任何计划无关的联系。那么，我的智慧从何而谈呢？我固执行事，寻求一种酷似规律的东西，而我早应该明白，在宇宙间根本没有什么规律可言。”“虽然你设想的规律是错误的，可你仍然有所发现啊……”“……我们头脑中想象的规律就像是一张网，或是一架梯子，用途是捕捉猎物。但事成之后应该把梯子扔掉。因为你会发现，它虽然有用，却毫无意义。‘工具用完了就应该扔掉’。”“魔鬼不是物质之王；魔鬼是精神之傲慢、是没有笑容的信仰、是从未受过怀疑的真理。……他告诉你们真理有死亡的味道；而你们相信了他，不是相信他的话，而是相信他的冷酷与残忍。现在我对你们说，在这充满了无数可能性的世界里，上帝也允许你们设想有这样一个世界。那里自命的真理解说者只是一个贪婪的强盗，他在重复很久以前学会的话语。”……“平民的语言是传达智慧的工具。”2018.05.07