《历史哲学》是一本由牟宗三著作，广西师范大学出版社出版的平装图书，本书定价：35.00元，页数：376，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《历史哲学》精选点评：

　　●没有谈到历史的动力机制。或许牟先生认为，这个机制正是良知之自我坎陷（否定）？若是如此，两汉之前的历史又作何解？中华文化生命何从发生与发展？又或许我把“动力机制”理解错了，在牟那里，精神的客观化过程就是精神的自我否定。

　　●综合尽理之精神和综合尽气之精神的论述甚是精彩，但也局限于此，没能在开外王问题上有切合时代的回答。孔孟荀部分尤为感动，孟子的锋芒毕露也是为了尽他那个时代之责任，故而不能成圣。另外觉得自己还是需要去读黑格尔与康德的书啊

　　●长于述古，陋于知今。

　　●牟大湿的著作特别难读，不是中国哲学部分，倒是康德部分，牟先生讲两句中国哲学又要来几句康德，看的着实很累

　　●牟宗三的书很通俗易懂

　　●现在还只是慢慢体会消化。。。

　　●读不懂········

　　●13年4月7—12，重讀了《歷史哲學》，這回是自己買的10年吉林版，並讀了《政道與治道》。

　　●《全集》版第9册

　　●斯书统摄上古至东汉史实，此一时段为吾中华理性性格形成，并外之于大一统帝国政治制度建立期间，其后虽百代则再无变法之事；宗三先生高屋建瓴，参详黑格尔《历史哲学》、船山《读通鉴论》，指出中国文化有综合的尽理之精神与综合的尽气之精神，前者系思想根基，后者为政治表现，而无分解的尽理之精神，故法律、科学等皆不能客观化建立，遂有历史中一治一乱之循环性；又云传统中国有治道而无政道，及至理性非理性之斗争，此皆中肯之论

　　《历史哲学》读后感(一)：关于《历史哲学》的短评

　　这是新儒家集大成者牟宗三的代表作，对先秦两汉的历史做了哲学上的宏观观照，迥异于御用史家的谀颂和唯物史观，而是用中国最古老的哲学——生生大德之易学和大化流行之气学来阐述中国历史发展的规律。其中以气论刘邦的部分最为精彩。

　　《历史哲学》读后感(二)：牟宗三：《历史哲学》

　　周日心情甚好，有机会翻起牟宗三先生的《历史哲学》。三日毕，感触深。牟氏，为新儒家第二代代表人，熊十力先生之弟子，真真正正的贯穿东西、为儒学复兴及创新之推广者。此书则充分表达了作者之精神。《历史哲学》一题来自黑格尔之同名著作。黑氏有云中国并无一自由超越之理性，并谓之中国因此并无实际之历史发展前进，无法酝酿德先生和赛先生。此学说为马克思所继承，造就了马氏辩证唯物主义之相同论说，并因意识形态需要硬将西方历史发展体系套用至中国。牟氏则认为不然，提出了其两种不同的尽理精神之说：西方发展出了“分解的尽理之精神”，通过人与自然，人与天，思维与身体的种种对立而造就了人对外界的探索，分析性的发展出了科学，而中国则发展出了“综合的尽理之精神”，讲究天人合一、阴阳和谐，发展出一种伦理道德的理想主义，内圣外王之道。虽然中国达到了治道的平等，却未达到政道的平等：在皇帝（并非黑氏所说只有皇帝一人是有超越性的）以下人人平等，可是依然没有政治民主的萌芽——每个人各尽其责，修身之国平天下则造就了一种社会内在的和谐，而不是一种模式上的权力均衡。本书主题为中国先秦至东汉思想的发展与制度之转换，如弥尔一样取一唯心主义历史观。牟氏并不刻意将史实与价值刻意分解是区分开来，而是运用前者来照亮后者，寻找历史文化之光。此书凡五部：第一部论夏商周，探求周文之源及古文化中综合的尽理之精神之混含体现；第二部为春秋战国秦，讲五霸与孔子，战国与孟荀，以及秦与法家，通过孔子之人格表现出自觉行上的仁义之道，孟荀之发展，以及法家毫无人文价值的集权统治；第三部讲楚汉争霸，并道出刘邦、张良为天才时代之人物，虽不能尽理却能尽气，造就西汉二百年盛世；第四部、第五部分为西汉理性超越和东汉内在理性之各二百年。西汉经过刘邦天才式的纯朴发展，思想开化，直至孝武接受董仲舒而兴儒，达到了理性超越之境界。东汉因光武“凝敛的理性人格”而造就了一内在理性，表现于政治者，诸如尚书、宰相、功臣、外戚、宦官、皇帝权力对列之局。本书对历史之评价延续了王船山思想，并通过钱宾四（穆）之《国史大纲》来解释各时代之制度，并加入了牟氏又西方康德一派的哲学见解以及与黑氏观点之对立，值得一读。书中精华为第三部第二章与第三章：此二章一方面说明西方文化为分解的尽理精神，一方面说明了中国文化为综合的尽理尽气精神。

　　《历史哲学》读后感(三)：帅哥你真的很帅

　　近日耕读不力，思考甚少，属文日减。居则若胯下锥刺股，出则左顾右盼生异心，不定不专久矣，愧疚愧疚。日前翻阅牟宗三的《历史哲学》。其“气”与“物”，很是感触。

　　气，牟宗三是以汉高祖刘邦引出的。说刘邦就是一苍茫平民，但不平凡之处就在于有天才之气，这种气配沛然、自然，给力。具体事例跟后来易中天在电视讲汉代风云人物用的事例都差不多。就是“万金座上宾”、“斩白蛇”、“为之奈何”那些事儿。牟老在讲述这些事例背后的他认为的那种气的失衡，甚为精彩：

　　“天资之后不必有所依，天资之前不必有所待。故独来独往，无畏无惧，只见其光彩照人，而不见有足以过之者。”

　　气，想起“天生我材必有用”的李白。盛唐突出的一口锦绣文章，面对山山水水，他认为自己是天生之才、通天地之气。

　　“与天较，为有限；而与天接，则以天之无限济其有限，俨若天唯择彼而立之，此其所以有天命之感也。有显示的‘综合的尽气之精神’，始能与天接而有天命之感也”

　　物，物化时代，如何平静。贺岁片《东成西就》里面梁家辉就有一首招摇的歌，叫做《帅哥你真的很帅》：“一身的穿戴，不必名牌，自然的潇洒才有气派，头发随风舞才真精彩，一举手一投足都带风采……”

　　庄子《秋水》里也有关于物的概述，不以物害己：“知道者必达于理，达于理者必明于权，明于权者不以物害己”

　　牟宗三在其《历》中写项羽的戾气时，阐述道“以物为累赘，而又不能占有之，故必毁之以后快”。联想历史后面的“楚人一炬，可怜焦土”，很是信服。哪怕牟宗三最后评论项羽，故虽叱咤一世，千人披靡，终为阴性英雄，而非阳性英雄。