文/仁德上人
确确实实世界、宇宙法界任何人都没有错，这是佛陀告诉我们的法界人生事实真理。因为“凡所有相，皆是虚妄”，世出世间一切法是无所有，毕竟空，不可得。因为我们没有真正明白人生法界的真理实际，由于着相当真，把自己身体当成是我，为了自己的身体起心动念，分别执着、爱憎取舍。这一切的过错都是自己着相当真的分别执着心，也就是我执、法执的私心、贪心、欲望、追求。由于自己心中有一个牢不可破的我，有一个强烈执着不放的我，有一个自己认为实实在在、确确实实有的我，不由自主的就会认为我总是对的、我总是有理的、我总是正确的。由于强烈的我执、我见与我慢的祸害，使自己永远也见不到自己的缺点错误，总是拿眼光成天看别人的缺点错误，总是起心动念为我的私利、好处、享受、幸福、快乐着想，总是为了自我我对、我有理而争斗、是非人我。这就是一切众生烦恼痛苦的祸根。所以六祖大师直截了当一句话点到修行的根本之处，点到人生最要害、最关键的要点，“若真修道人，不见他人过。他非是我非，同体名大悲”。 六祖大师这一句话说出了成佛做祖的最基础的基础。若要真求安详、自在、解脱，必须要不能见任何一个人、一个众生的过失，要看人人都是佛，一切众生都不是众生，都是佛。只有这样想、这样认为，这样的看法、这样的知见，才是最正确的知见。我们明白了不见别人过失、不挑别人毛病的重要性，对别人、对众生只用爱心和真诚实意的恭敬心、虔诚心，决定不能用一丝一毫的傲慢心、争斗心、嫉妒心，一定要用平等、慈悲、感恩报恩心。如果没有真实的诚敬心、感恩报恩心，要想不见别人的过失是不可能的事。道理明白认可应该不能见别人的过失、习气、毛病。自己的傲慢心、争斗心、嫉妒心，不让自己安心呀。自己心中的习气毛病非要冒出来，不由自主的动心、发脾气，非要动心说别人的过失，非要从心理上不服别人的气，总认为自己最对、最能、最有本事、最有理，这就是没有诚敬心、没有感恩心的害处。有时还把自己的傲慢争斗心，自我表现、充能、高高在上的傲慢心，错误地认为是好心、善心、爱心、慈悲心，是在帮助别人消业障，去别人的习气毛病。这是我们不能不注重的最重要之处。
在没有真正把私心、贪心、欲望、执着、我执、我见、我慢彻底放下的时候；在没有真正发起大菩提心，舍己为众生、为他人的时候；在还没有真正达到自己的心清净、平等、慈悲的时候；在还没有真正生起诚敬感恩报恩的时候，要牢牢的记住一段最真实的好话“宁肯粉身碎骨，被别人折磨死万万亿次，决定不要见别人的过失，更不要把自己傲慢、斗争心当成好心、善心、慈悲心”。这一段话非常非常现实、实用，更非常非常重要，这是六祖大师告诉我们最顶尖无上的妙法，更是印光大师告诉我们最顶尖的话。印光大师提倡诚敬二字，就是要求我们对任何人都不能有丝毫的争斗心，只有平等的爱心与慈悲心，更不能一念见别人的过失。因为别人确实没有什么缺点、错误，有缺点、错误的是我们自己本人的分别、执着、我执、我见与我慢，是自己心中不清净、不平等、不诚敬、不感恩，有分别、执着，是自己的过失毛病。别人都是佛菩萨的表演示现来度我的、来救我的，来从各个方面考验我的，是磨练我，帮我消业障、改习气毛病的，是我的师长、是我的恩人、是我的善知识，我理应感恩报恩，为什么我得恩不报反而为仇，见恩人善知识的过失呢？应该承认自己的错，见到自己心中的错，错误的确实不是别人，是自己的傲慢心、不诚敬心，没有感恩报恩的心。如果我的心空了，没有我的执着计较了，别人的错对与我有什么相干呢？就算别人欺负我、诽谤我、打我骂我、污辱我，也是我从前造下的恶因，自作自受能怨谁，为什么不能认账呢？为什么我自己不讲理，硬说别人有错误、有缺点习气毛病呢？为什么我们非要见别人的过失、缺点、错误呢？自己见到别人的缺点习气毛病，是什么心态，能没有斗争心、烦恼心、嫉妒心吗？自己的心能心安、清净、解脱吗？别人错了本身就够可怜的，我们应该想法帮助他们走过那一段错误的路，我们不但帮助不了犯了缺点错误的人，自己再犯下不应该犯的缺点错误，这不是拿着别人的缺点错误来惩罚自己吗？别人有缺点错误是因为别人不明理，有私心、贪心、争斗、嫉妒心，有贡高我慢心，所以才犯了自己见到的缺点错误。别人犯的缺点错误，让我见到了，正是对我的提醒，让我警惕，不要犯这样的缺点错误。我若不能从有缺点错误、习气毛病的人身上找到自己的缺点习气毛病，我自己的缺点习气毛病到什么时候才能消除？我自己心中的缺点习气毛病不能尽快消除，我天天见别人的过失，说别人的毛病，我自己的缺点习气毛病不但不能改掉一点，反而还要增加新的缺点习气毛病。我见到别人的习气、缺点、毛病，看清我自己的缺点习气毛病，彻底改正我自己的缺点习气毛病，我自己心中没有执着、没有烦恼、没有习气毛病，真的安详、自在、解脱。自己的真实利益，正是别人表演的缺点习气毛病，帮助提醒我自己发现了我的习气毛病。别人犯了缺点习气毛病是他自己的事，他的果报不会粘黏在我身上，我从他身上、从他的表演中，得到了改掉我习气毛病的真实利益。这样想来，他们再错对我来说也没有一点错，不但没有一点错，对我的提醒帮助，还是我的恩人、我的老师、我的善知识。这个道理能说不正确吗？既然认为正确，为什么不能接受做到呢？这样真正接受做到，对我们自心有很大的帮助和殊胜的大利益。
我们从无始以来总是自以为是、贡高我慢、自私自利、争斗嫉妒，见别人的过失，很少发心认识自己的缺点习气毛病。对别人的缺点习气毛病，总是斤斤计较，要求严格之后再严格。对自己就算发现承认了自己的缺点习气毛病，总是以宽大的心态原谅自己、放纵自己，总是给自己留一点退路，总是给自己的缺点错误找一个台阶、找一个理由，总为自己的缺点错误辩解，自己怎么错都是有理由、有道理，都是有情可以原谅的。这就是我们自己心中无始以来的烦恼傲慢，这也是生死轮回痛苦的祸根。所以六祖大师才最慈悲呼吁末法时期的众生，要想离苦得乐，要想安详、自在，解脱成就，必须不能有一念的见别人的过失。这一点非常重要，千万不能当成耳旁风，当面错过，要把这一句当成人生的座佑铭，牢牢记在心中，不能有一念见别人的过失毛病。
修行入门就从这里开始，就从不见别人的过失毛病入手。这必须具备真实的诚敬心与感恩报恩心，如没有诚敬与感恩报恩心，这是很难不见别人的过失毛病。要对自己恭敬信服的人诚敬，要对自己的父母、师长、善知识、好人善人、帮助利益自己的人感恩报恩，一般人都能办得到。要对自己最讨厌的仇敌，伤害过自己的对头，不做好事、专办坏事、坑人、骗人的流氓、恶棍感恩报恩，这是一般人很难做到，甚至连听都不要听，根本不能认可承当的难事。由此而知佛法是平等法、慈悲心，是世出世间最高大的智慧。只有真正具有大智慧，证到空性，认识到众生与我一体不二，进入平等心的人，才能很轻松的接受平等慈悲心的真理。只有真正明白真理的人，才能真正做到不但不见别人的过失、习气、毛病，反而真诚实意、平等、慈悲帮助别人、利益别人，真心实意的希望一切众生都比我快乐、都比我好。只有众生都快乐自在解脱了，才是我真正安详解脱的时候，因为我与一切众生连为一体的。
说真话、说实话，确确实实佛与众生是平等的，没有任何差别的。这样的真话我们着相、执着、分别，硬不相信、硬不认可承当，非要分别有佛、有众生，硬把自己一尊好好的天真自然佛，执迷变成了一个迷惑颠倒的众生。用众生分别执着心，当然要到处求佛、找佛、觅佛。可是从无始以来就干这个找佛、觅佛、求佛的事，一直追求到今天，还是没有找到。若能当下认可承当我们自己就是真佛，按佛的行为标准去做，去穿衣吃饭过日子，这是多么幸福、快乐、自在、平常的事呀！历代的祖师大德都是这样指示给我们“你就是佛，不要外求外找，做你应该做的本分事，无私无我，舍己为众生，一心一意为别人、为众生的利益，不要自私自利，不要为了自己就行了。天下本来太平无事，一切都是梦幻泡影，千万不要当真，一定要保持自己的心真诚、清净、平等、正觉、慈悲、感恩报恩，利益救度一切众生就是利益自己、就是解脱自己。没有什么神秘玄妙的东西，用自己平等、清净、慈悲的平常心，做一个无私无我、无分别、无执着、无计较的无事平凡人”。这么简单容易的几句话，就把整个的学佛、成佛、做佛的全部过程说得真真切切、实实在在，一点不留全部彻底地说了出来。我们不信，有什么法子呢？这样的真话实话，我们硬是不信，谁也没有办法，只有不得已而说之，不得已而讲讲，不得已而修之。这也是没有办法的办法，才横说竖说、深说浅说、显说密说，说事说理、说人说物，说了又说没说，没说还天天在说。这些废话、多余的话不需要给明白人再说，对不明白的人不说行吗？不说更不会明白呀！真正的明白人承认知道自己就是佛，是佛还着相吗？是佛还有私心贪心、情执欲望吗？是佛还有贡高我慢、自我表现吗？是佛还有争斗嫉妒、是非人我，见别人的过失，挑别人毛病的吗？是佛还会执着、计较得失、追求吗？佛是无私心、无贪心、无执着的平等、慈悲、智慧人。一个不着相心空无我、无分别的人，只是面对当下，心中既无佛更无众生，还用多说什么呢？
诸佛与一切众生的灵知觉性是一样的、是平等的、是没有任何差别的。这一点我们不能有一丝一毫的怀疑，更不能有一念的否定，一定要认可、承当这一真实的真实、实际的实际、真理中的最真理。这是一切众生成佛的根本原理，这更是十方诸佛共同证到的人生法界的真实真理。千万不能舍弃众生性，再求佛性，众生性、佛性同是一个性，都是空性的觉知，空性是平等的，觉知是一样的，都是没有丝毫差别的，这一点最重要。一定要认准，不能有丝毫的疑虑，这是最最关键的重点、要点，更是顶点。一切的诸佛都是承当、认可、证到了这个真实真理，而得清净、自在、解脱，而成就无上的佛道。既然众生性与佛性都是一样平等，没有什么差别的，为什么有清净解脱的自在佛，还有烦恼生死的轮回众生呢？问题不在体性法身这一边，而在于每一个人的用心不同，就产生了差别的事相，但是在千差万别的事相之中，体性还是平等不二的，还是一样没有分别的。这是最最重要的一点，千万不能马虎。诸佛见性不着相是背尘合觉，时时安住空性灵知，妙用平等悲心，利益、救度众生而不执着度众生的相。所以诸佛对迷人有心，对自己无心，决定没有一点自私自利的心。因为诸佛见性无我不着相，怎么会有私心、贪心、执着？没有私心贪心、执着心，怎么会有烦恼痛苦的生死轮回呢？所谓的众生是着相执着，背觉也就是不认自己的觉知，而是着相分别执着，动贪心私心，搞情执迷恋，是自己把自己迷死、骗死、害死、苦死，这与自己的觉知佛性不相干。众生若能一念回光返照，认取自己本有本能本具、不缺不少的觉知，不再着相执着，不再把梦幻泡影当真，一切众生本来都是一尊一尊的活佛嘛！
说了一大套道理、名相，我们很难明了通达，不如用一点最普通言语来说明最深奥的道理。诸佛与一切众生的知觉是一样的，没有差别的，只是诸佛平等没有私心，众生分别、执着、计较，有私心贪心。就是在用心方面不一样，若能会用心，也就是没有私心贪心、执着心，而是用真诚平等、慈悲心，一切众生都是诸佛。若是用贪心、私心、执着、计较、分别心，本来是佛自己硬要做凡夫，这能怨谁呢？就这么一个明显、简单的道理，我们却费尽了无量劫的无量生命来追求这个真理。今天听到了这个最普通、容易的简单道理，能相信吗？特别研究了经教的人，能认可承当吗？能死心吗？能把一切的贪爱、迷恋、追求、执着、挂碍，彻底放下吗？就算明白了，也认可承当了，放不下一切执着、烦恼、习气有什么用呢？明明道理是空的、是不可得，永远也得不到的，可是遇事一来，还是认为是真的，还是放不下，还是要迷恋、追求、计较、挂碍。把道理不能落实到事情上面，不能在生活中体现出真理来，有什么用呢？我们一定要从生活中跳出来、超越出来，要从人情中跳出来、超越出来。跳出人生看人生，跳出生活看生活，跳出情网用真情，那是一番真正的清净解脱境界。只有真正地放下，跳出来、超越出来，才能真正体会人生的意义价值。
只要能承认自己确实错了、确实迷了、确实不对头，只要能真正发心改正过来，心甘情愿地把一切私心贪心、执着心放下。只要真诚实意的愿意跳出来超越自我、战胜自我、升华自我、解脱自我，每一个人都能办得到。十方诸佛是这样超越走过来的，我们只要真心发愿走下去，一定能办得到，一定能放得下，一定能从烦恼生死轮回里跳出来，一定能超越出来。一定要相信佛的真语实话，佛说“大地众生，皆有如来智慧德相，皆能做佛”，更要相信自己的佛性与佛无二无别，只是用心不一样。我们若能把错误的私心贪心、执着心改正过来，变成清净、平等、慈悲心，即可当下与佛无二无别，这是真话实话。要知道信为道源功德母，只有真信才有真愿，真信切愿才能真行，只有真实地落实做到，才能真正安详、自在、解脱。
一切众生最大的业障习气毛病就是情执。情执来源于欲望追求，欲望追求来源于我执，我执来源于着相、把一切虚幻的东西当真。着相是因为没有见到诸法的真相，也叫实相，不能见性明白，是因为自己没有明白自己的当下一念心是在干什么？为什么？说来说去，追来追去，还是明白自己的当下心是为什么？干什么？是为了谁？是为了法界一切众生，还是为了自私自利？这才是最根本、关键、重要的焦点。修心看心就从多看自己当下的每一个念头开始。只要是每一个念头，不是为了自我，更不是为了自己的利益、快乐、解脱，而是为了法界一切众生，自己当下的这一念心即是正确的，即是成佛的正因，否则就是错误的。正如宣化上人他老人家说“修成佛道唯一的一条出路就是去掉私心”。
以上说了那么多的言语文字，讲了那么多的道理，无非就是让我们看到这段文章的时候，彻底明白，自己的缺点错误、习气毛病就是我执、私心、贪心，一切烦恼病苦的根本原因就是私心贪心、执着心。破执着、去私心贪心是所有法门的必修科目，所有的法门修学的最终目的就是为了去除自己心中的私心贪心、执着计较心。若能去除一切的私心贪心、分别、执着、计较心，不用再求明心见性，自然就能与十方诸佛同步，无二无别。如果私心贪心、执着心、计较烦恼心放不下，就算在十方诸佛的身边，照样生死轮回、烦恼造业，下地狱受苦。提婆达多、善星比丘就是真实的证明。明白的人少走弯路邪路吧！只有尽快把私心贪心、执着计较心放下，真正发起舍己为众生的平等慈悲心，才是真正解脱成佛的唯一道路。死心吧！认账吧！放下吧！别无二路可走了，只有放下，发菩提心舍己为众生，只有利益众生、救度众生、不舍弃一个众生，永远不见众生的过失毛病，才是真正的光明解脱大道。