●诗人们的敏感与善感，诗人们的多情与多思，为秋的悲凉与萧瑟，做了最好的注解。“未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声”，那是朱熹的悲；“出门未免流年叹，又见湖边木叶飞”，那是陆游的悲；“已觉秋窗秋不尽，那堪风雨助凄凉”，那是曹雪芹的悲。我还是喜欢易安的“说不尽，无穷好！”。

　　●天性，人也。人心，机也。立天之道，以定人也。
朱熹：“天地之所以为性者，寂然至无，不可得而见也。人心之所禀，即天地之性，故曰‘天性，人也’。人之心自然而然，不知其所以然者，机也。天之所以动、地之所以静者也。此机在人，何所不至？为尧舜、为桀纣，同是机也。惟立天之道以定之，则智故去而理得矣。” ----《黄帝阴符经》

　　●清人姚际恒说：“千古颂美人者，无出其右，是为绝唱。”方玉润则道：“千古颂美人者，无出‘巧笑倩兮，美目盼兮’二语。”千古美人，择其标准，皆源自庄姜一人。
美好的女子，则当有懂得美好的人爱之、疼之、护之。庄姜也有这样令人艳羡的爱情吗？
朱熹考证说，《燕燕》《终风》《柏舟》《绿衣》和《日月》皆出自庄姜之手。 ----江晓英《才女集》

　　●【朱熹家训】君子之所贵者，仁也。臣之所贵者，忠也。父之所贵者，慈也。子之所贵也，孝也。兄之所贵者，友也。弟之所贵者，恭也。夫之所贵者，和也。妇之所贵者，柔也。事师长贵乎礼也，交朋友贵乎信也。见老者，敬之。见幼者，爱之。有德者，年虽下于我，我必尊之；不肖者，年虽高于我，我必远之。

　　●在所谓蛮荒之地的湖南，考据学却几乎未在此地发挥影响，湖湘学子对考据学不感兴趣，周敦颐，朱熹等人在湖南埋下的理学种子，在此刻发扬成长。

　　●学而时习之，不亦说乎。论语学而
王肃曰：时者，以时诵习之；诵习以时，学无废业，所以为悦怿。刘宝楠曰：讽诵皆是口习，故此注（指上王肃言）言诵习也。但古人为学，有操缦博依杂服兴艺诸事，此注专以诵习言者，亦举一端以见之也。谢良佐曰；时习者，无时而不习：坐如尸，坐时习也；立如齐，立时习也。朱熹曰：既学而又时时习之，则所学者熟，而中心喜悦，其进自不能已也。 ----孔子

　　●尽管朱熹到老都不知道宇宙的尽头有些什么,不过他一直在尝试对一些天文学问题作出自己的解释——这些解释放在12世纪,无疑是非常了不起的观点。如他论宇宙的起源:“天地初间只是阴阳之气。这一个气运行，磨来磨去,磨得急了,便拶许多渣滓;里面无处出,便结成个地在中央。气之清者便为天,为日月,为星辰,只在外,常周环运转。地便只在中央不动,不是在下。” ----吴钩《原来你是这样的宋朝》

　　●毕竟，从蹒跚学步到健步如飞，从咿呀学语到口若悬河，从一笔一画的临帖到飞笔走龙的书画，孩子的一切学习成果都受益于模仿，何况作文乎？南宋著名理学家朱熹就曾言：“古人作文作诗，多是模仿前人而作之，盖学之既久，自然纯熟。”

　　●朱熹曾经说过，明道的人会让人信服。所以陆子静官名并不显赫，学术也无师承，却依然使人叹服。看来朱熹所说确实有些道理。 ----内藤湖南《诸葛武侯》

　　●阳明学派思想重点在于“致良知”，内容包括心即理、知行合一致良知，其思想体系的出发点则建立在对朱熹格物致知说的批判上面。阳明学派是明朝中晚期思想学术领域中的一个著名流派，其学说是明朝中晚期的主流学说之一，后传于日本，在日本及东南亚都引领起哲学思潮。 ----王颖《每天读一点哲学常识》

　　●朱熹认为“知”在先，“行”在后，必须先学习贯通孔孟先贤的教导，才能保证行动的正确性。但在王阳明看来，人必然先有想吃东西的心，才会去吃东西，所以，想吃东西的心，就是“行”的开始，在“行”的过程中，会遇到种种障碍，这时候，就需要动用“学、问、思、辨”的能力，去一一克服，换句话说，王阳明反对“学问思辨”好了后再去行动，而是认为，只有在具体的行动中，才会产生真正有效的“学问思辨”，进而获得真正的“知”。

　　●王家卫说，“不知道从什么时候开始，在什么东西上面都有个日期，秋刀鱼会过期，肉罐头会过期，连保鲜纸都会过期，我开始怀疑，在这个世界上，还有什么东西是不会过期的？”
就想到朱熹的那句话了，问渠那得清如许 为有源头活水来
保鲜大概只有不断更新这一个方法

　　●格物，不是盯着物不放，而是看一眼物，就要思考它的来龙去脉，从表里深入，最终达到朱熹所谓的“万物都有理”的境界。

　　●《诗经·大雅·行苇》有这样一句:“酌以大斗，以祈黄考”。朱熹注:“大斗，柄长三尺。”

　　●年份:南宋光宗绍熙年间，一代大儒朱熹将儒家经典 礼记 中的 大学、中庸、论语、孟子 汇集一起刊刻，合称 四书。再加上 先秦的 诗经、尚书、礼记、周易、春秋，合称五经 ----朱熹《四书五经》