●我知道他终于想起来了，这便是我对他最大的报复。三年前他主持的那场杀戮，湮尽我们之间的情感；三年后我便以此，斩断我们之间所有的一切。——小枫 ----匪我思存《东宫》
●如今大学文科的研究生教学时兴所谓民主化方式，比如，在研读课上读一部古代经典，由学生们轮流讲，谈读后感。虽然美名其曰让大家发言，锻炼学生的主动性，其实在这样的研读课上，学生并学不到什么东西。过去，研读课主要是老师讲解，这意味着读古典的大书得跟一个自己曾经有过深入阅读且已经深入思考过一番的先行读者一起读，在这位有经验的读者带领下，学生们（尚没有阅读经验的人）的阅读能力才会有所提高。按照民主化的读法，大家都是二百五，没有什么经验和积累能读出什么名堂？ ----刘小枫《拣尽寒枝》
●所谓平等，实际上就是“一种夷平过程”：所有高贵的东西向低俗因素看齐，这恰恰是金钱的作用。金钱是所有事物“低俗”的等价物，把个别的、高贵的品质（这恰恰是自由的个性要寻求的）拉到最低平均水平。 ----刘小枫《拣尽寒枝》
●生活中的每一个人都有自己的故事要说或想说，而且，有独特感受力的人并不少见。每个人都在切身的感受生活，感受属于自己的黄昏和清晨的颜色，只是程度和广度不同而已。为什么不是每个人都是叙事家？对生活的敏感只是成为叙事家的充分条件，而不是必要条件。 ----刘小枫《沉重的肉身》
●本少爷要告白会自己来"
"小飏，我要把你带回家，我找了你好久，终于让我找到你"
他原本的生活很简单，
那时候他只是单纯的喜欢小飏，
他和小飏一起牵手一起拥抱，
一起拍照一起去河边，
可突然有一天，
她不见了，
所有人都说小飏已经死了，
他不相信，
直到洁客说出这句话，
他才愿意相信，
那也是他第一次在尹小枫面前失声痛哭，
尹小枫决定替小飏守护他，
与熊亚缔结了契约，
而他一心想找寻小飏死去的原因，
熊亚为了小飏的契约，
用生命护住他，
那时他才知道，
原来自己才是将小飏推向死亡的那个人，
他说他宁愿死去，也不想独自一个人活着
●他却指着我们脚下的大片宫阙，说道：“小枫，你看看这里这样高的墙，四面围着，就像一口不见天日的深井，怎么关得住你？”
●一块面包可成为阶级或个体在饥饿时的争夺对象，不等于它就不再是一块面包，而只是饥饿感引起的争夺符号。学术、文化品、大学制度确是国家之间、阶层之间在社会化生存空间中势力争夺的媒介，但它们仍有自主的质地。 ----刘小枫《拣尽寒枝》
●爱情不是找到的，它并不在人生中的某个地点可以让人去找。 人们只可能在生活中偶然撞见爱情——相反的情形也极有可能：终身撞不见爱情。婚姻就不是这样，它不断地作为一种人性的、社会的要求出现在一个人一生中的某个地点，如果要找婚姻，是可以找到的。 ----刘小枫《沉重的肉身》
●现代人承受孤单和忍受不喜欢的人的能力，都大大不如从前的人。现代人的个体性情被自由伦理娇纵惯了，个人性情自由至上的生活伦理使一个人对睡在自己身边的人的身体感觉特别挑剔。 ----刘小枫《沉重的肉身》
●小枫，我可再不能让你伤心了。
?——顾剑 ----匪我思存《东宫》
●沉沦于麻木，麻木于沉沦，多少众生在此麻木的沉沦中埋葬了青春的血肉。 ----刘小枫《这一代人的怕和爱》
●现在，我要他给我系上他的腰带，这样他就永远也不会离开我了——小枫。 ----匪我思存《东宫》
●我问：“如果有一天，我危及到你的皇位，你的江山，你的社稷，你会不会杀了我？”
李承鄞却避而不谈：“小枫，比皇宫更危险的地方是东宫，比当皇帝更难的是当太子……我这一路的艰辛，你并不知道……”
我打断他的话：“你会不会，有一天也杀了我？”
他凝视着我的脸，终于说：“不会。”
我笑了笑，慢慢地说：“你会。” ----匪我思存《东宫》
●我要是懂得把初恋的伤感留在记忆的想象中，就不会错失自己的幸福。人往往只是为了一丝细小的情感而抛出了整个生命，在情感的某一个尖锐点上牺牲了一生的幸福。 ----刘小枫《沉重的肉身》
●既不发疯或自杀，也不标榜绝望是一种新美德，就只有沉溺：沉溺于自己的清醒、精明、看得透彻，沉溺于生欲的狂热——时间狂、享受狂、知识狂，过度的感性欲求，无止境的冒险…… ----刘小枫《拯救与逍遥》
●妻子构成一种生活的情调、一种生命的空气：共同生活中相互逗趣、相亲、缠绵、搀扶的空气，与孤独的喃喃叙事的空气不同的空气。 ----刘小枫《沉重的肉身》
●经常被林小枫骂成窝囊废的宋建平向肖莉倾吐道：“肖莉，知不知道对一个男人来说，最窝囊的事是什么？那就是让老婆瞧不起。林小枫，她就瞧不起我。”“她没有。刚才她还跟我说来着，说你是一个好人，真的。”“这，我信。”宋建平笑，“要是女人说一个男人是好人的时候，那就有问题了。在女人的辞典里，好男人的同义词就是，没有出息的男人……”“得了！别假冒专家了——我就是女人，我就不这么认为！”“那是因为，你不是我的老婆……” ----《中国式离婚》
●绝望者之所以绝望，是因为他真正地热爱生活。 ----刘小枫《拯救与逍遥》
●“古之道术”不是现代意义上的“学术”，而是救济天下的政教之术：“先秦诸子，无不欲以其道济天下”。在梵澄看来，即便倡言逍遥物外的庄子也不例外。 ----刘小枫《拣尽寒枝》
●一个民族之成为政治的民族，必靠诗而后生；一个民族生长出政治的自觉，也必体现为形成诗说……诗言志者曷？维系民族国体的政制命脉之志。从而诗学自古是一个政治民族自觉地教育本民族中虽为数不多但总有的抱负者的根底所在。经学四教，以《诗》为宗。孔子先作《诗》，故《诗》统群经。 ----刘小枫《拣尽寒枝》
●在幸福与不幸之间，有相当宽阔的中间地带，我就站在这个地带吧。 ----刘小枫《沉重的肉身》
●木文君转个身，面向正在伺弄那盆草的一航，“一航，你也进来。”
两个高大的男孩对着他在沙发上坐下。
“一航，你的行为属于正当防卫，我不想骂你。那种老畜牲以后见一个废一个！”
沙发上的两个人有点呆滞……
“但是，你的后续处理得很不好，居然让他闹到上面去了。”
房间里没开灯，外面冷冷的月光泄进来，铺满地毯，木文君眼光流动，睫毛忽闪：
“今天我就跟你们都说明白，小枫我知道你醒着，你也听好。今天的开销全都记在你们的帐上。昨天那顿饭，是我请你们吃的第一顿也是最后一顿饭。从今天起，你们如果背着我闯了祸，要么努力毁灭证据，瞒得滴水不漏；要么跪在对方面前血溅三尺，以死谢罪。 ----妖舟《弟弟都是狼》
●林小枫：我听过一个寓言故事，说一个即将出嫁的女孩儿，问她的母亲婚后应该怎样把握爱情，她的母亲从地上捧起一捧沙子 ，女孩看见沙子在母亲的手里，圆圆满满的，没有一点流失，没有一点洒落，母亲突然用力把双手握紧，沙子立刻从母亲的指缝间泻落下来，当母亲再张开手的时候，手里的沙子已经所剩无几了。母亲是想告诉她的女儿，爱情无需刻意去把握，越是想紧紧的抓牢自己的爱情 ，反而容易失去自我，失去原则，失去彼此之间本来应该保持的宽容和谅解，爱情也会变得毫无美感，每个人都希望自己拥有幸福美满的 婚姻和爱情，但是爱是需要能力的，这个能力就是，让你爱的人爱你． ----《中国式离婚》
●古今学问制度的实质没有不同，都是国家权力的组成部分，与国家意识形态（文教秩序）一体化。从制度层面上讲，西学入华，并没有改变传统中学的制度性质，而只是改变了具体的知识学科。 ----刘小枫《拣尽寒枝》
●自我欺骗的说谎与与对另一个人说谎有很大差别。对别人说谎，不涉及对自己的诚实问题。在自我拯救的过程中，重要的是对自己诚实，不然的话，拯救自己就是不可能的。 ----刘小枫《沉重的肉身》
●误会是生命的自然状态，走出误会才能转入生命的自在境地。人只能在谅解和赦免中走出误会编织的生命之网。 ----刘小枫《沉重的肉身》
●小枫，你看看，你看看这里，这样高的墙，四面围着，就像一口不见天日的深井，怎么关得住你？ ----匪我思存《东宫》
●新兴知识人群众是福柯式的个体化群众，他们厌恶任何知识理念规导欲望个体的生存意趣。欲望个体的基质是身体，身体是有自然性差异的偶在。 ----刘小枫《拣尽寒枝》