《朱子学提纲》是一本由钱穆著作，三联书店出版的平装图书，本书定价：12.00，页数：228，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《朱子学提纲》精选点评：
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●我能说钱穆很谄媚么，起码有五分之一在拍马屁啊~~~我就不说孔子从未言心，孔子敬鬼神而远之，朱熹说：“气多处，发出光彩是神”了，理学的“理”，和道家的“道”有多像我也不说了，全推之时代使然好了。但本来宋明理学就够难搞了，还要间歇性看到文言文版的拽文和马屁，大师，你让我情何以堪~~
●真带感~
●简明清晰
●宋代的口语，用某些方言读起来应该很有意思
●特别希望能够看到《朱子新学案》
●极富逻辑和条理，眼光也很好。从前书读得太少且不精，有很多需再理解之处。只是个人感觉，似乎应当再将这个“我”抽离出来一些。会不会有对朱子过于崇爱之嫌？哲学家和史学家的气质和做法，还应当是不同的罢？也只是随便这么一说。就譬如牟宗三先生，也是很有个我在里头的。
●从现代科学的角度很难去理解理学。孔子极少言心性，如何至宋学而独存此支
●平日庄敬涵养之功至。
●最近在细读...细读细读......给我做人震撼的书。。。
《朱子学提纲》读后感(一)：言犹未尽
读完《朱子学提纲》，就想去读《朱子新学案》，想去深入了解一下朱熹这个人，了解一下周张二程还有陆王心学。
——为啥评论短了都不让发啊，为啥？为啥？为啥？为啥？为啥？为啥？为啥？为啥？为啥？为啥？为啥？为啥？为啥？为啥？为啥？为啥？为啥？为啥？为啥？为啥？为啥？为啥？为啥？……
《朱子学提纲》读后感(二)：提纲携领
国人现在新潮读国书，学国学，试问其中又有多少人是用心真读、真学、真研之。国人以身负市场经济浮躁之气，附庸文化风雅，真是一种遗憾。此乃一感概。
钱穆功底之深厚，不是吾辈妄言论讨的。个人认真读了这本书，不懂之处处处皆有，但有一感觉，对初入朱子之学的人，还是应该认认真真研读，以达以管窥豹之效。
《朱子学提纲》读后感(三)：最喜钱穆与束景南之书
昨、今两日，细读《朱子学提纲》毕，大为钦服。余于近人中治朱学者，最所好者两人，一为钱穆先生，另一为束景南。束书（指《年谱长编》）细读一过，惜《朱子新学案》尚未能克读完篇。
《大学》之《章句》、《或问》、《语类》13年暑假对读完一遍，甚觉得力。《中庸》之《章句》、《语类》亦于13年9月对读完一遍，独《或问》措手未及，然已滋益菲浅。
惜于《论语》、《孟子》仅抽读过某章某节，远未究毕全书，倘能如《学》、《庸》细过一遍，于朱子《四书》之学，方为真正有得。
《朱子学提纲》读后感(四)：学习心得
很早很早之前，恩师就嘱咐我看《朱子学提纲》，我太愚钝和顽固，一直以为只是千百种书中的一本而已，儒学、理学也只是几种安身立命的学问之一而已，因自认为有选择的余地，也就有了无知的傲慢。
看完第一遍的感觉如顽石开裂，终于透了些光与亮到心底去了。前人说的“直见性命”，算是体会到了一点。
《朱子学提纲》看过两遍了，还是需要细细再看第三遍、第四遍……
先把我之前的一点点心得贴出来，做个路标：
1、天下无不可爱之人，无不可容之人，无不可教之人；
2、生活中的一言一行、一事一用都可以做好，做出感觉，做出仁心正道出来；
3、做人做事忌刻意和机巧，自然循着道理做，做到平实和敦厚；
4、心里要有他人、有社会，得失要从大处着眼；
5、人心之“仁”要从生活巨细中去体会；
6、“仁”根底是好生、护生的意思；
7、“仁”是有知觉的，指的是“好恶皆当于理”，是知事即明理；
8、诚与敬很难做到，要在生活中多反省，把私心揪出来，才会逐步做得更好；
9、知道一点道理，就要在生活中体会这一点道理,从“念”上下“诚与敬”的功夫；
10、人欲并非必然，是道理安放得过或不及才产生的。生活中要检省自己的念想和做事是否近道，则人欲渐微小。不必把人欲当成自己的敌人，刻意针对和革除；
11、人心以自己的需要、欲望来生发；道心以他人、社会、天地来生发。在生活中，道心在人心中，故微；人心易受私欲牵动，故危。道心与人心为一体。再体现得糟糕的人心都能找寻其间的道心，使心光明正大起来。
恩师针对我的心得，提出要学习的地方：1、仁也有刚的一面，所谓仁者无敌也；2、要体会忠恕之道。3、要体会“学而实习之，不亦悦乎”之“悅”在哪里？
《朱子学提纲》读后感(五)：皑皑终南雪
皑皑终南雪
他少年家道渐落，父亲早丧却为他立了一个温和仁哲的儒绅影象。他在乡间教学十年，而从小学一路教到大学，最后被顾颉刚力聘至北大。他一面自力更生却始终未敢懈怠藏在心头的宏大愿望。钱钟书写信称他“宗老大师道座”，世喻他与二陈一吕并称当代四大史家，他人格巍巍然如泰山立地，砥砺气节。溢思高邈如终南白雪，沁人心脾。他，就是有当代“贾谊”之称，终生以着力中国文化的钩沉和再发扬为己任，我最所敬仰的中国史学、儒学学术大师钱穆先生。
钱穆（1895~1990）字宾四，笔名公沙、梁隐、与忘、孤云，晚号素书老人。过往著作等身，代表作有《先秦诸子系年》和《国史大纲》等。《先秦诸子系年》是早期的力作，主要攻考辩，皇皇四卷，陈寅恪大赞之。《国史大纲》是中期抗战爆发，避地重庆，又在昆明西南联大任教时，先生发意要做的一本中国历史教案。遂隐居在某一处山林里，是为岩泉寺。岩泉寺在昆明宜良，具体不知何地。但岩泉寺是时（据“宜良之窗”报道）“秋天的伏狮山经过了夏秋漫长的雨季，山林被洗涤得更加青绿，满山桂花香溢四野，又因为战时有游兴的人不多，这里也就格外清静，能使他一住年余，安心把《国史大纲》这本巨著写完。”
《国史大纲》一书于钱穆很重要，值得多记一笔。但我今天要谈的，是他中后期所写著的《朱子学提纲》。
一、《朱子学提纲》
《朱子学提纲》（下称《提纲》）是为《朱子新学案》（下称《新学案》）所作的提纲，起因是“拙著《朱子新学案》，分篇愈五十，全书超百万言，恐读者畏其繁猥，作此提纲，冠于书端，庶使进窥全书，易于寻究。”
是时钱穆逃难香港，几年后移居台湾。在面对香港的文化土壤的贫乏，他多有感发，而创建新亚书院，第一届学生余英时在回忆他的文章《犹记风吹水上鳞》里，写了他的情感上和身体上的备受困厄，而他始终不息的忠于学问大业。64年夏天在香港，他申请经费，发意要为朱子写《新学案》，而69年在台湾完稿。
他的一生都多这样在困厄辗转中奋发，当全国都大师泰西，鞭笞国学，崇拜外洋。他却觉得中国自己的文化，有他自己的独到之处，要温情的了解她。在困境里跋涉，他并非不知道中国旧学里的陈腐，新知识分子的看法他都明白，他未尝没有彷徨，但他终生坚定了自己为故国招魂的意念。他并非守旧，他自陈，“余之所论每若守旧，而余持论之出发点，则实求维新。亦可谓为余治史之发踪指示者，则皆当前维新派之意见”（《钱穆与现代中国学术•序》）
二、误解和还原
他之所以治朱熹学案，是同个理由。因为朱子实乃“集孔子以下学术思想之大成”“在中国历史上，前古有孔子，近古有朱子”，而近代以来对理学的批评，就像把后世儒学来批评孔子一样，朱子被批得不见一个较客观的真面目，（究竟有几个批评朱腐夫子的人看过朱熹的全集呢？）至少朱学的一些极优秀的地方也被忽视一过。钱穆在国共分裂，逃避家园，眼见西方的势力尤其是马克思主义在大陆的横行，想花几年精力来做朱子学案，心里是怎么滋味呢？不得而知。但他做的《新学案》，实则同秉五四运动的宗旨，“打倒孔家店，救出孔夫子”，他这是（我私自揣测）“打倒不真的污蔑，还原朱晦庵”。
三，内容与文风
《提纲》全书分三十二节，先三节是约略介绍从先秦到宋的各期儒学。再次写宋代的理学，接着第六章为总括：《朱子为集儒学之大成者》，递进分述了朱子集“理学大成”、“宋学大成”，进而“汉唐儒大成”而完集孔以下儒学传统。
第七章到第三十章是分述朱子的学术观点，有如下：朱子之理气论、心性论、论宇宙之仁、论宇宙之神、圣人难为论、论人心之仁、论心之诚、天理人欲论、道心人心论、论敬、论静、论已发未发以及涵养省察、论克己、论立志、论格物、论象山、论禅学、论为学、论读书、朱子之经学、之四书学、之史学、之文学、之杂学。
第三十一章为朱子学之流衍，最后一章是研究朱子学之方法。全书先从大条着手，述其源流，接着做大枝节的介绍论述，最后再述其流变和对后世影响。读此目录可略知朱学的范围广大和他着力之处主在人心、学术的方面。
吕思勉著的《中国通史》，先头就就中国的各个领域展开论述，且多从制度方面来谈，（如目录所显：婚姻、制度、政体、阶级、财产、官制、选举、赋税兵制刑法等等）多谈的是旧中华的社会硬件，扎扎实实，引经据典。而反观钱氏，笔者虽然未尝读完钱著的《国史大纲》，但从收集的多本钱穆书籍来看，钱氏多注重在中国学术思想上的发皇，例如著有《宋明理学概述》、丛书《中国学术思想史论丛》等等。钱氏自己曾说：“学术明而后文化明，学术复兴而后文化可复兴”“学术为文化导先路”（《中国学术通义•序》）。学术，此颇有传统儒家所欲影响万世的追求的能力，能为万世立根基，为时代树风标。学术界影响知识界的质量，知识界影响社会的质量，层层递转。
钱氏有偏重学术、偏重心术的一面，且钱氏自说最先受也最受宋明理学的熏陶。而与吕书的文风相比，虽说吕比钱长，但吕的论述反而显得亲切温敦，而钱氏的行文，他自述颇受欧阳修等影响，行文大江流水，严谨而含深意，有不大叫大嚷的大关怀。
四、朱子有路径可寻
《提纲》内一半以上的篇幅讨论理学，讨论人性、理器等等高深的哲学，讨论朱子和别人的论别，如禅宗、象山和朱子的互辩。但这里不能展开，且不说我自己也难理解，而且就算“某有此意”，也“无此笔力”。不过《提纲》里有几节非常适合初学者一看的章节。
第二十五节《朱子论读书》，是我最喜欢的章节，朱熹教人读书：“只要虚心以求其义，不要执己见。读他书亦然”“须是胸次放开，磊落明快，恁地去”。他有教人读书三纲领：看文字，少看熟读，一也。不要钻研立说，但要反复体玩，二也。埋头理会，不要求效，三也。而我尤其爱那句：“读书至于群疑并兴，寝食俱废，乃能骤进。如用兵，须大杀一番，方是善胜。”大杀一番，方是善胜。我读书但求有趣，常常随便看看，读到这句话时，心头火辣，狠觉今是而昨非。
朱熹又说，“以我观书，则处处得益。以书博我，则释卷而茫然”，但朱熹明明自己是个读书最多的人。这是但求学者要立敬，要心存欲望的去读。
第二十章《朱子论立志》便是这种。做人没有志气，做什么事都觉得茫然，觉得虚无。“今之为学，须是求复其初，求全天之所以与我者，须以圣贤为标准，直做到圣贤地位，如此则工夫自然勇猛。”此即圣人使人劳累，不使人懒惰。也是忘忧乐学乐进。此又如第十九章《朱子论克己》，所说：“克己别无巧法，如孤军猝然遇强敌，只得尽力舍死向前。”
整本《朱子学提纲》，随处都有朱熹的极高明的见解。此实也在于钱氏采撷的高明。这也是全书中，钱氏不断不断强调的：朱熹之所以强调自己述而不作，一生都不断为前人做章句集注和诗集传，其实自己的意见和关怀也已巧妙的融化进去，让人不察而自然而然的接受。融合古今，释化儒释道，博采子集杂书。这不正也是宾四师自己的缩照吗？壮哉，朱子，壮哉，钱氏！
学术就像雪水一样，滋润了大地，而不易被人知道。大美无言，治于神者，众人不知其功，争于明者，众人知之。当今或有懂一两句话就随便引用，随便吹捧，以显示自己的高明的，不也害了舆论，影响学术吗？这更要严肃认真的学者，多几个，造成一股好的纯正的风气才行啊。当今大学实在是造不会而好谈的地方，应该要重视研究院。这是我偶然听到舍友侃侃而喊一些不知的东西而生的感想。学者争其大，不学者争其小。以上表我对钱氏的敬意。
4月22下午星期一草草