《诗书生活》是一本由顾随著作，北京大学出版社出版的平装图书，本书定价：33.00元，页数：234，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《诗书生活》精选点评：

　　●我一直感慨，为什么那些人又如此的阅读量。

　　●虽不谓老顾成仙不可也。

　　●除了《感发》重复的部分，谈艺里论《说岳全传》一篇（比较旧小说的“因果报应” 公式 与堂吉诃德人物之生趣，以法朗士的‘’Thais‘’里属于现代思想的“灵肉斗争”说小说的横向历史性，兼带烂作的“读史式读法”）可一读

　　●【藏书阁打卡】编排的不好，第一部分散文日记体，很多只想匆匆读完。第二部分就很妙了。虽然也是各种评论杂在一起，刚好可以作为初识顾老的引子。之前读叶嘉莹，叶奶奶评诗那真是有系统，有章法，感觉得正紧端坐，拿个小本本随时记录。顾老作为师爷就天马行空的多了，得窝在榻上，温一壶酒，高兴时抿个嘴，点点头，激动时拍着大腿，喊声好。顾老对诗是真爱啊，评作为小说家的鲁迅说他是一个诗人。评水浒，说鲁智深也是诗人，很有意思。评红楼对贾宝玉是多少有些看不上的，你们来读读，有趣。还说金圣叹评论真高，就是眼高手低，可老爷子写的诗，我…第三部分是信，很多家常，读着没什么感觉。但给周汝昌的信，讨论红楼还蛮有意思，勾起我兴趣，听了周老的讲座，那个思想，那个温厚，时不时的还特像马三立。叶老周老都是顾老的学生，老且智慧真是大福气

　　●某日，心情不好，恰逢白富美友人心情也不好，于是她去商厦买买买发泄了，我也想买买买，可工资不高，于是就去亚马逊买买买发泄了。。。于是就买了这本之前觉得有点贵的电子书，每天地铁上看，一周过去几乎看完了。惊呼一个字“值！”

　　●“愿足下成为南岳下之马祖，而不愿足下成为孔门之曾参也”

　　●写的都是一些很琐碎的东西，有情怀，但不是很有趣

　　●顾随先生文字，常读常新。

　　●顾随的形象好像独自站在黑暗中看不远处的灯光，真是清冷悲苦，但他又是那么有趣灵气的人，能发现灯光下的温暖景致

　　●第一次读顾随，很是喜欢，文字轻松且美，透着自得其乐，弥漫着一股天真烂漫的趣味。

　　《诗书生活》读后感(一)：被高估了的顾随

　　慕名读顾随，失望而归。灵气，才华，性情，顾随无一具备，读着他的诗书生活后我读书至今差点第一次想把书撕了，顾随被高估了，他的文字，在我眼里，一是废话多，其二是爱炫耀，明明没有对等的修养和学识偏偏故作风雅，所以行文让人看的很不舒服，没有一点的清洁感。

　　孙郁先生曾经写过“顾随的眼光”赞誉过顾随，并说其对古诗词的鉴赏力甚至在废名之上，我不禁想反问先生一句，先生没发觉顾随的学识不够吗，写一篇几百字的小文章都要花费时间，写出来之后的效果依旧一塌糊涂，通篇都是废话，没有一点深入性的东西，就是许倬云说中书君的“没有思想出来”，但中书君至少号称全中国最博学的人，顾随呢，文章一看便觉陋俗，没有丝毫的美感，气质，这样的文字简直居然被不停的夸赞。

　　老杜，鲁迅大师，退之，这样的称呼让我不禁寒毛支竖。

　　有故作风雅之意而未曾有那气质，这就是所谓的顾随。

　　《诗书生活》读后感(二)：诚的力量

　　书前几页，顾随早期的日记或者文章，做作得很。但是看看他中后期写得书评，写得多棒。诗词也少见少年时的童稚。不过这种浮滑的心态也算是一直伴其一生。书本结尾处，48年左右的那几篇文章（当时他已经50余岁了）还是不自觉地字里行间满溢出来。

　　但顾随实在又是一个诚的人。我常说，从诚的人身上，总能看到他的弱点所在。从他所学上，也许看不出。从他批评的对象上，却绝对看得到他自己的影子。很多时候，他自己就是化身做批评的对象。一篇针对李白的批评，毋宁说在批评自己的过飘逸，不踏实的状态。

　　假以时日，心诚的人，总能有一番作为。顾随评价自己的字，说有些自己力不能及的地方，并不刻意为之，刻意要练习做到。这是通达的言论。我们所处的是一个大的团队，集体。一个人虽然立志周而不比，但也终究要考虑效率，勿意勿必。参差多态，成就了个人，也成就了整个繁华社会。

　　北大这套书应该非常好。图书馆里只看到这一册而已。也许是借得人多的缘故。这本书可打五星。

　　《诗书生活》读后感(三)：读书笔记

　　自叶嘉莹先生的书摸索到她自己的老师的书：顾随先生。借了一本回来先读着。这儿还有个插曲。今早我出门前，笨伯已经开始在桌前开始工作了，看见我放在一边的书，翻了翻说：“我说这个人的书法怎么写得这么好，果然是书法家。” 原来他看到在封面上，顾随先生自己写的自己名字，就觉着怎么写得这么好；打开一看扉页里面有一张顾先生手迹的照片，果然真好。一看介绍，原来即是文学家也是书法家。

　　看顾先生说杜甫七绝。 他说杜甫的诗不但是有力量，更是高尚伟大。顾先生就是痛快人，用词不犹豫不收着不保守不怕自己出错，就‘高尚伟大’怎么着？接着他举例那首我们自小就读的七绝：两个黄鹂鸣翠鸟 一首。

　　头两句: 两个黄鹂鸣翠鸟，一行白鹭上青天。

　　就是清洁。由清洁可至高尚。

　　清洁不能走至高尚也无妨，因为清洁本身就弥足珍贵。

　　后两句：窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。

　　世人读来皆以为写实写景；成都固然当年空气干净，真的可以看见千秋雪；可是我们读得时候竟然从未想到过是‘谁’在看雪又是谁在看船。窗与门究竟是谁的门谁的窗，竟然是人的心灵和心扉啊；你不将心扉打开，怎么能从自然造化钟吸取高尚伟大的力量啊。

　　耳目一新！

　　以前的诗竟然是白读了。

　　笨伯说，我们家最近掀起了读诗的高潮。他说错了。这不是高潮，而是今后我还是会这样读。这是一位好老师重新打开了古典诗词的大门，而且领入了一个新境界，看到这么美好的珍宝，我怎能不流连忘返珍惜备至；想到一辈子又多了一个好大好大的海洋，不睡里梦里都笑出来。所以，这不是高潮，这只是开始。就好像当年的电影于我，音乐于我，古代绘画于我。

　　继续说顾随先生。

　　他说‘小说家之鲁迅’： 顾先生真是有趣的很，读他的就是边读边笑边笑边想边想又边点头；顾先生痛快得很，好就好不好就是不好，又能厚道讲道理地毒舌，诗人也好世人也好槽点总是一点即通，怎么能不痛快呢。他说自己还不配来谈鲁迅先生的小说，又接了活儿，只好硬着头皮来唱一次。

　　他说鲁迅先生的小说，却说鲁迅先生小说中的诗意。说鲁迅先生小说中的自然诗意好，即使是写阿Q 也会写几笔闲笔，这是来自于天才的富余。很多人没有这天才的富余，比方说，一干人等（比不得一干人等寻章摘句也只能凑一首平庸小令）；甚至有的人自己没有这富余，连别人的富余也容忍不得。在小津那惜墨如金的电影里，他竟然会用毫无‘意义’的空镜头去拍观众离去后的能剧院，寺院的庭院，或者夜色中的一只花瓶；么有这富余的人竟是看不懂了，觉得任何不能直奔逻辑目的的东西都是不对的。只能为这些没有富余的人太息。

　　顾先生写着写着，却认为真正的诗意一则来自于小说中人生发展的自然动力，比方说，《示众》中后半段“胖孩子，细了眼睛，歪着脖子，裂了嘴，在喊热的包子”…《伤逝》中涓生与子君生活奋斗生离死别的前前后后都是诗笔。顾先生这么说我大约有点明白，就好像杜甫诗中自然的象喻性，并非来自于搞什么symbol而是来自于内心能够从自然中自然而然地获得的崇高伟大之力量。我们常说要把生活过得有诗意，又焉知诗意莫非是‘过得出来的？’ 总得是体喻了诗意，具有诗之人格才有自然而然的动力。

　　顾先生如是说“鲁迅先生有的是一颗诗的心：爱不得，所以憎；热烈不得，所以冷酷；生活不得，所以寂寞；死不得，所以仍旧在‘呐喊‘。”

　　顾先生真懂大先生。

　　明早还要早起，只能这么简短地写两笔；又要把《彷徨》看一遍。 生命中读不完的书啊。

　　《诗书生活》读后感(四)：世味和禅比并参

　　第一次读顾随先生的书，大家风范，唯有敬叹。如《岳传》里的周侗，你可能记不得周侗的名字，但民间平话中说武松、林冲、卢俊义都是他的高足，关门弟子岳飞更是展翅的大鹏。顾随先生也是如此，隐匿于俗尘之中，挑出几个徒弟亮亮名号，周汝昌、叶嘉莹、史树青，哪一个排不进天罡的星辰？

　　不敢妄谈先生的治学，且谈谈读罢对先生参禅的印象。

　　先生参禅，并不是避世的居士，禅就是世俗中淘沙而悟的升华。先生说“禅者，万殊归于一本”，“自性圆明，见心见性，法尔如然，在智不增，在愚不减”。所以先生的为人和为文中，时常禅味如清风细雨，悄然润目涤心，清凉自在。

　　且看早年记录济南《屐痕触处》中的几段——

　　大明湖水平如镜，一望烟水无际，苇芽短短的，像女人们的前刘海发，真有趣呵！那日独自上在李公祠楼上一望，又有点生机了。

　　清明日独自登在佛上绝顶，四顾茫茫，找了一个背静处一块大平石上躺下，小睡片刻。卧看济城如盘，游人如蚁，仰看白云一大片一大片地往北奔驰，好似我的被子。此时何异驾鹤乘鸾，腾空俯视人寰哉！无牵无挂，倒也清闲自在。是日山上人倒不少，但此种境界，除顾羡季外，不能觅得第二人矣。

　　虽不谓老顾成仙不可也。

　　上周独自登李公楼，望明湖，短苇如箸长，嫩绿娇青，楚楚可怜。水平如镜，水鸭子三三五五，沉浮其间，何等自在。然不得君培、伯屏、杕生、季韶同伴，我亦不思雇小舟容于其中也。

　　星期日同两个朋友上公园一趟。穿着一身卍字花红云霞缎的妓女，三五成群，穿梭似的往来。是可厌呢，还是可怜呢？

　　春夜灯下读书，便有许多小虫儿扑灯。我是碾杀他们呢，还是任凭他们搅呢？

　　——这样禅味意趣的文字比比皆是，真是见心见性，随心而发，不时跳出如禅机般问答的一句两句，如我师印证小小沙弥，呵呵，你开悟了么。苇芽如前刘海发，此乃色也；短苇如箸，此让人想到食也，食色性也，也只有空明的上师，方能遒炼出如此妙喻。一切青青皆春色，正是人间好时候啊！可以想到先生对日常的生活是充满热爱和兴致的，并不是枯木般的无动于衷和老僧寂灭的心灰。

　　先生给弟子的书信，更是禅意四伏，所唱和或相赠的诗词之中，禅味飘然，这一辑更是名为“书与禅宗”。给女弟子叶嘉莹的十一通信札，合名为“愿足下成为南岳下之马祖”，也是以禅宗的门户自比并厚望雏凤清于老凤声。

　　禅家自说讨生活也是参禅，刻意打坐的那是呆子。先生的一封信中提醒叶嘉莹，说她的一篇文章在报上刊出，该报社过了五月二十五日就不能再去领稿费了，然后颇幽默了一把——“君与该社素无渊源，犯不上‘慷’此一‘慨’，何不于一二日内往取出之乎？”并告知“社在宣外丞相胡同”——读到这里，一个可爱的笑眯眯的老者形象顿出，一笑。不料信尾署名之后，又有一补。“署名系用迦陵，或者需刻一木质小章乎？”——却原来又想起文章是用笔名发表的，提醒叶嘉莹刻上一个笔名的图章带上。一个很细微的师长啊，再微笑。不料随后还有补白。“以前曾有一熟人在该社做事，刻此人已脱离该社，领稿费或当稍麻烦耶？”——这真成了谆谆的慈父了，啰啰嗦嗦地告诉年轻的女弟子，领稿费的时候不要着急，要有礼貌，嘴甜一些，眼活一些……我现在也是一个父亲了，能读出先生的话外之意啊。这第三笑，确实是已经有些感动了。怪不得叶嘉莹教授以先生晚年名号“驼庵”在南开大学设立了“叶氏驼庵奖学金”，我想，她被先生感动过的这些“小处”和“细微处”，恐怕比我们读者要多得多吧。

　　录一首先生的七律《送嘉莹南下》吧——

　　蓼辛荼苦觉芳甘，世味和禅比并参。十载观生非梦幻，几人传法现优昙。

　　分明已见鹏起北，衰朽敢言吾道南。此际泠然御风去，日明云暗过江潭。

　　“世味和禅比并参”，不错啊，我们在世俗中生活，却不要被世俗的气味油烟蒙遮了双眼和内心，留一扇窗给禅吧，在生活中参禅，在生活中悟道。不悲观，不沮丧，这是顾随。虽然他的号叫“苦水”，我以为这是一个颇为厌世的名。但是叶嘉莹曾经解释过，这是先生取其发音与英文拼音中顾随二字声音之相近也。啊啊，先生在偷着乐了——原来“苦水”里也有禅意啊！