《分析心理学的理论与实践》是一本由(瑞士)荣格著作，译林出版社出版的图书，本书定价：，页数：，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
●学到的： 思维 情感 感觉 直觉 反正就是这些东西 无意识
●人绝不可能获得整个的意象，意识太狭窄，只能窥到意象发出的闪光。最初的东西显然是无意识，意识是从无意识状态中呈现出来的。 ——常无，以观其妙；常有，以观其徼。《道德经》 无意识的核心层次——原型心灵的领域以意象的形式出现，只有将意象与历史作比较才可能懂得。原型，集体无意识的内容不从属于任何专断性意图，不受意志控制。它们在身上似乎并不存在，但实际上却起着作用。 愈接近这个无意识黑暗中心，愈能体会Janet说的“思维水平的降低”：自主意志开始消失，越多地受控于无意识内容。最后人整个地沉入到无意识之中并完全成为它的俘获物。 聚集的无意识内容首先通过投射显现。任何被激发的原型都能出现在投射中，投射到一切对象之中。被投射出的原型内容也完全可能带有否定的性质，诸如巫士、魔鬼等等。
●答记者问
不得不说，这本书作为荣格的著作确实好读一点，但是，怎么说它也是荣格的著作，它并没有那么好读。一年前应该读过，但是不记得了，这适用于所有我以前读的荣格…
这次我有认真做笔记，但是，虽然只有二百页，他提到的东西真的就是那种光翻他写的书能翻出好多，你随便想想都能再想出一堆关联。
开篇就说了，他讨论两个主题：一是无意识心理构造及其内容；二是探讨源于无意识心理过程内容时所运用的方法，主要有词语联想、梦的解析与主动想象。
（以下为个人理解）
要了解这些内容，首先你要知道世界是复杂的，心理学是复杂的。就像我为什么要加上一句“以下为个人理解”，因为作为一个初学者我的理解很可能有偏差的，而此刻根据我个人的经验写下的文字过一阵我自己看可能都会觉得可笑。仅仅对于个人都有如此矛盾、复杂，这个世界应该不会更easy。
“首先，心理学是一门关于意识的科学。其次，它是我们称作无意识心理的产物的科学。”
“意识，完全是对外部世界的知觉和定位的产物。”如图，有内外两个精神领域。
《分析心理学的理论与实践》读后感(二)：字稍多而装不下的短评……_(:з」∠)_
阅读勾画两遍，笔记一遍，整本书差不多看了三遍。
荣格在里面所提出的意识功能、无意识、关于梦的观点、以及集体无意识中的原型意象，还有转移等讲得很细，且有例子，以及每一讲后面的讨论都能够尽量地解除相关的疑惑（不得不说里面有些探讨正是看书时产生的疑惑，及时补漏）。
这本书可以说是，令人满意地消化了在《精神分析引论》里的不解之处（因为他有些对弗派观点的见解）。让人清晰地发现——无论是他提出的个人无意识的相对性，或者集体无意识的原型经验，或者梦无遮蔽，又或者转移于治疗无益中都和弗洛伊德的观点有所联系及区别。
就正如他自己所说，他是完全把弗氏理论作为自己的起点，但后来他认为某些东西是象征性的，而弗却不赞成。
仔细观之的确如此，就像对于力比多两人的定义不同，又比如对于梦的解析两人的方法和思考点不同，再比如对于性，弗洛伊德认为这是受到压抑的方面，所以问题出自于此。而荣格却认为禁忌的地方只是心理投射的储存器，真正存在的问题往往在别处。
以及个人感觉，荣格很强调无意识和意识之间的统一、不背离，认为我们的意识要时时刻刻需要无意识的配合。弗洛伊德虽然强调潜意识与症状之间的关系，但并没有这般注重。突然想起弗洛伊德在书中曾提了一句大概“荣格是个预言家”这样不满的话语，那时还不明白缘故，现在看来，我感觉似乎正是因为过于强调的缘故。（书中的例子以及讨论中的一位医生所言，让我感觉如此。）
总之，不得不说，这是一本非常棒的书。
此时此刻或许我的理解依然有局限或错误，这本书带来的疑惑仍未解决，但是这些正是我们要去探寻的。
很欣赏荣格的几句话。
——我以为，我主观上的坦白是对心理学的贡献。
——我既不依附阿德勒的观点，也不与弗洛伊德同唱一曲，我只赞同荣格式的表白。因为即使世界上没有一个人与我观点相同，我也要我行我素。
这样的态度令人致敬。
《分析心理学的理论与实践》读后感(三)：荣格的一生都在认识人的真我
荣格的一生都在认识真我，他曾有过以下一段话 “我就是相信，人类自我或曰人类灵魂的某一部分，不受制于时间和空间的法则”。荣格认为，人并非自己的主宰，而主要受一些不为我们所知的力量控制。荣格深信，心理现象必将遵循着一种有别于物理法则的法则。 在一次的交谈之中，佛洛伊德说：「荣格，我要你答应我一件事，就是永远不要放弃性的理论，我们要让它变成一种教条，一种不可撼动的堡垒。」但荣格对佛洛伊德的性的理论抱持著许多疑点，更无法认同「教条」及「堡垒」这样的字眼，彷佛要压下所有对性理论的怀疑，而这一切和科学判断扯不上关系，只是个人的权威的扩张罢了。荣格反对弗洛伊德将性欲视为唯一的心理动机，反对将无意识归结为个体无意识，并以之为出发点提出“原型——集体无意识”理论，他发现人的心理结构有三个层次：意识（consciousness）、个人潜意识(subconsciousness)和集体潜意识(collective subconsciousness)。其中集体无意识的内容从未被个人获得过。荣格认为梦不单代表做梦者过去的欲望，也是做梦者对未来憧憬的表现。荣格认为人类有些思维、情欲、知觉是与生俱来的，他以大多数人都怕黑和怕蛇为例，指出人类对某些特别事物会作出和自己的祖先同样的反应。他相信梦境跟宗教有关并强调在我们的精神世界里潜藏著一些以我们过去的经验和记忆都难以解释的东西。他认为人的心理发展是和往昔有关的，而且不单是个人的往昔，也和种族的往昔甚至和有机界的整个漫长进化过程有关。基于这点，荣格发现了在人类的精神世界里存在著一种共有的潜意识－集体潜意识。他相信潜意识透过梦带给我们的智慧比实际意识的洞察力更优越。 作为一位心理学大师，荣格将其几乎所有的热情都全然地倾注在了对神秘学、宗教、历史文化以及人类精神现象的研究与探索中，这也让他的理论和实践工作蒙上了一层精神层面所特有的质朴的魅力。借助现象学的方法和对原型理念的阐释，荣格还原了那个充满着传奇故事与私我神话的内在世界，引领高度工业化和社会化背景下，倍感孤独的现代人回归到了对自我与灵魂的思考和探寻中来。荣格是一位观察敏锐、涉猎广泛的西方著名心理学家，从中国的道家、《易经》、藏传佛教，到印度的瑜伽、日本的禅学，几乎无所不包。荣格阅读过大量有关中国宗教哲学文化的书籍，还曾经学习汉字，把汉字当作可读的原型。他喜欢在石头上雕刻，甚至在纪念妻子爱玛的石头上，也用汉字刻着：她是我房屋的基石。而他所刻的最后一块石头上面有一个中国老人的头像，两边是银杏树的叶子，还有汉字刻成的“天人合一”。
荣格的世界性声誉： １９１０年，荣格再次出席国际精神分析学大会并出任国际精神分析学学会的终身主席，后来因为与弗洛伊德发生分歧而辞去这一职务。１９３２年，以其深邃的思想、不懈的写作和在自己领域中独树一帜的发现，获苏黎世城特别文学奖.１９３４年，创办并出任日内瓦国际心理治疗医学会主席.１９３６年，获美国哈佛大学荣誉博士头衔.１９３８年，获英国牛津大学荣誉博士头衔，并成为英国皇家医学学会成员.１９４３年，成为瑞士科学院荣誉院士.１９４５年，荣格七十诞辰之际，获日内瓦大学荣誉博士头衔。 尽管生前就已经获得了如此巨大的声誉，荣格却一如既往地保持着自己的“平民风度”，而仅仅在精神上显得是一位“巨人”或“贵族”。然而，对于自己所面对的各种褒奖、崇拜、非议甚至是责难，荣格总是以他始终如一的谦逊视之。他似乎从来没有站到过专家、学者或是大师的位置来看待任何问题。
《分析心理学的理论与实践》读后感(四)：意识的内外
《分析心理学的理论与实践》的内容完全是由荣格60岁时在伦敦塔连续五天的系列讲座构成的。因此这本书的脉络较为清晰，内容也相对通俗易懂。 而且这本书不仅收录了荣格在讲座上的演讲内容，也将荣格与听众的互动收录在内，给人身临其境之感。同时《分析心理学的理论与实践》采取的问答形式，也将荣格的思想更为容易地展现给了每一个读者，很适合作为试图理解荣格理论的心理学爱好者的第一块敲门砖。 在这场连续五天的演讲中，荣格主要讨论了两个主题：一是关于无意识心理构造及其内容的诸多概念；二是探讨那些源于无意识心理过程内容时所运用的方法。而第二个主题又可以分为词语联想、梦的解析与主动相像三点。 在荣格看来，人的意识可以分为内外两部分，意识的外部部分与外部环境连结，从外部吸收信息供人们认识世界；而内部部分则类似于弗洛伊德提出的“前意识”，供我们与无意识进行联系。 在意识的外部功能里，荣格提出了“思维——情感、感觉——直觉”两组对立的四个功能。这四个功能每个人都有，而且有一个占有主导地位，并且与荣格在《心理学与文学》里提出的内外倾共同组成荣格的“心理类型”体系。 在四项功能中，感觉告诉我们一个事物的存在，思维告诉我们那个事物是什么，情感则告诉这个事物对于我们的价值，而直觉则加上时间的维度帮助你处理陌生的世界。 意识的外部功能在我们与环境的联系中主宰或帮助我们进行意识定向，但这些功能却不能用于帮助我们同无意识进行沟通——而无意识则是早期精神分析流派研究的核心。 因此荣格提出，为了与那些黑暗的潜在世界沟通，意识获得了与外部功能同样重要的内部功能：记忆、主观因素、情绪以及侵犯。 记忆是一种再现功能，通过它我们可以回忆起那些暂时不存在于意识中的经验与事物。在这里荣格主要通过“舌尖现象”提出意识的相对性：当你无法回忆出本知道的信息，那这些信息就位于无意识，之后我们的成功回忆就是信息通过记忆从无意识进入意识。 主观因素则是一种反应倾向，比如说当你第一次见到一个人，或许会觉得他是一个沉稳睿智能够交心的朋友；或许会觉得他是一个讨厌到不想再见第二面的人。在荣格看来，主观因素的源头就是我们无法意识到的经验和记忆。 情绪与情感类似，但在这次演讲中，荣格做出了心理学史上第一次对情感与情绪的区分：情绪是生理变化，情感是价值赋予。 而侵犯则类似于弗洛伊德的“死本能”，会在某些时候让我们产生对周围事物的破坏性冲动。当它突然闯入时，可能会让你对意识的控制降到最低点，你得小心点。 在荣格提出的探讨无意识内容所使用的三种方法中，我最为感兴趣的就是词语联想的测验法，因为它为一个让我困惑已久的问题提出另一种解释的角度。 在现实生活中不乏这样的案例，如果一个家庭中有一个酗酒成瘾的父亲，无论这个父亲对家庭产生了怎样的影响。那么他的后代如果是一个儿子，那么他的儿子患有酒瘾的可能性将远远大于不患酒瘾的可能性；如果是一个女儿，那么他的女儿将会嫁给一个患有酒瘾的丈夫，如果她的丈夫不喝酒，那么她会让他患有酒瘾。 所以很多心理咨询师都会强调“原生家庭”的力量。可是为什么会这样呢？ 荣格提出遗传因素和生活经历会让我们每个人都或多或少具有一些情结，这些情结带有一定的能量，会干扰一个人的行为甚至思想，而词语联想则对发现一个人的情结有着举足轻重的作用。 荣格通过词语联想测试发现，在某些家庭的成员中，联想和反应的类型都非常接近，比如父亲和母亲、或者兄弟俩人、或者母女之间，他们的反应类型几乎是一样的。换言之，他们有基本相同的情结——所以他们也就有基本相似的生活选择。 梦的解析方法则无需多说，这是《分析心理学与梦的诠释》的主要内容，这部分涉及的是进入梦境中的原型，例如神话、童话以及民间传说。 而主动想象和梦的解析有些类似，不同的是，通过主动想象，所有的意象都产生在有意识的思维中，这些意象比起不确定的梦更完整，也比梦有更丰富的内容。 这是《分析心理学的理论与实践》的主要脉络，通过这五天的讲座，我们可以发现清晰地发现荣格比古典精神分析的进步之处。我们同样可以发现，尽管有所扩充，但荣格理论的基本盘依旧局限在弗洛伊德主张的潜意识。 而且荣格在《分析心理学的理论与实践》中，认为心理咨询应该杜绝的移情现象，也遭到现代心理咨询的反对。因为正移情有利于来访者与咨询师形成良好的信赖关系——这是有利于心理咨询的进程的。 因此我并不提倡普通的心理学爱好者去翻阅这些心理学远古大神的作品，毕竟他们都无法摆脱时代的局限，以至于他们有的理论当前已有更好的替代品，有的理论甚至已经被证明错误——而这都是普通的心理学爱好者难以发现的。
《分析心理学的理论与实践》读后感(五)：我们已知的，我们未知的
认识你自己是件困难的事。原因在于人常常处于动态的变化之中，我们抓住的自我，往往是那个当下状态里的自我，如果只按照一个标准来评价自己，就如同刻舟求剑，因此了解自己是需要用一生来实践的事。
从心理层面来说，我们了解到的即是意识到的，但在可探究的人的心灵最深处，却是我们无法用理性掌控的集体无意识。在日常生活中，集体是种社会属性，是个人外部的状态，而在荣格的理论中，集体无意识却是人最内核最神秘最无法掌控的黑暗领域。因为人的心灵也有它的历史，它承载着人类诞生之初最原始的古老记忆，为人类所共有，因此它的分量之重，它的密度之大，远远超过一个个体意识所显现的，也必然变成一种黑洞性质，深埋在基因深处处于睡眠状态。一旦集体无意识被激活，就会淹没人的意识部分，迅速席卷你所有的感官，你无力支配自己，你被更巨大的神秘力量所笼罩，这种危险的原始基因如此强大，以至于人们为了不被集体无意识所淹没，变成人格分裂或者其他类型的精神病人，必然会像抛绣球一样，将其投射到他人身上，或者依附于宗教仪式。宗教仪式，是通过一种象征手段，将人的意识从远古时代保留下来的自然生活状态分离出来，借此强化个人意识，比如与年龄相关的洗礼仪式，成人礼仪式等。宗教其实作为一种精神治疗体系，缓解了人类心灵深处的潜在压力，在某些方面与心理医生的作用是一致的。
集体无意识投射到个人身上的其中一个具体案例就是法西斯主义。希特勒作为纳粹领袖，他的煽动性和破坏力席卷全球，这场残暴的没有任何正义可言的战争如此不可理喻，在这些最敏感的心理学家看来却充满了必然性和预见性。茨威格在昨日的世界里有一段关于弗洛伊德的话：“总有人指责他是悲观主义者，因为他否认文化能战胜本能；现在世人看到，他的见解得到了最惊人的证实——野蛮残酷和原始的毁灭冲动在人们心灵中是铲除不掉的——当然，这不会使他感到自豪。”而荣格在这本书中同样讲到：“我在1918年就说过，‘金发兽’正在睡眠中躁动，德国就要出事了。当时没有一个心理学家懂得我的话，因为人们根本不知道，我们个人的心理状态只是薄薄的表层，只是集体心理之海的一个波浪。那改变了我们整个生活、改变了已知世界的外表的强大因素，那构成了历史的强大因素，就是集体心理，而集体心理运动的规律完全不同于我们意识运动的规律。”
而集体无意识投射到个人的另一个具体案例就是心理医生与病人的关系。有时候病人很容易“爱上”心理医生，也很容易把心理医生当作“救世主”来看待，这种投射，如果正好触碰到了医生的无意识状态，就产生了“反向转移”，因为情绪的传染性让心理医生也同样容易患有神经症，只要是人，就有个人无意识存在，自己的隐形伤口就会暴露在外而不自知，因此心理医生也需要被分析被治疗，时刻警觉，才能避免在与病人相处过程中同时陷入无意识状态。
而如何了解一个人的无意识状态，最常用的手段就是对梦的解析，荣格之所以很重视梦的意义，是因为梦具有警示作用，当个体的意识走的太远，而偏离了他本性的轨道时，梦就在潜意识中释放出他自己的信号，等待我们去破解。在梦中，既有个人无意识的展现，也有集体无意识的展现。在个人无意识的梦中，只需要针对他个人的现状，联系前后多个梦境就能得出诊断，但集体无意识的梦常常包含了很多神话元素，并且具有宗教性质。如果把集体无意识称作原型，这种梦也称作原型梦。荣格在本书中有很多他对病人原型梦的分析案例，就是将梦中的原型意象还原到神话故事中去加以分析解释，将潜意识里面暴露的身体和心理问题统一联系起来诊断出病症的。
其实荣格讲述的所有病人的案例，都有一个共同的起点，就是他们都忽视了自身局限性的那一部分，即所谓人性的弱点。这些弱点可能来自遗传、来自偏见，有先天的也有后天形成的，甚至道德的瑕疵也可能成为我们患病的理由，但所谓的道德，更多的是人为设定的，具有相对性。对一部分天生“叛逆”的人来说，让他变成有道德的人反而是不正常的，容易得神经症，而在他们做错事时，就表现的正常了很多。有些人的使命，恰恰是要成为那个错误的人，如果上帝担负了那个成为完美之人的责任，那魔鬼就担负了我们所有人罪恶的责任，由于我们把罪恶扛到了撒旦身上，我们身上的包袱就卸下了，它成为了全人类的替罪羊。
他一再强调，人不要追求完美，要追求完整。所谓的完整，正是包含了自己无意识的一面，自己不愿面对的一面，甚至是患有神经症的患者，他也认为这不是病，这种潜在的无意识因素埋藏在每个正常人心中，可以说，我们每个人都可能变成神经病人，只是被无意识侵犯的程度不同而已。甚至能患精神疾病，本身就是自己的身体自发的进行自我治疗的方式之一。很多人对疯子的歧视和偏见，恰恰是因为自己身上也有疯子的基因，对自我的阴暗面的厌恶投射到他们身上而已。尼采疯了，很多人就认为他的理论和精神价值不可取，也许是他过于超越自我的意识，企图站在人类命运的高度看问题而加剧了自我内部意识的矛盾性导致的；也许是个人与当时的社会环境格格不入，没有知己没有真正懂得他的人，而加剧了自我与外界环境的矛盾性导致的，他的酒神精神体现的越明显，他对人类共同命运的认识越深刻，就越容易陷入集体无意识的状态里而不能自拔。这是一个追求卓越的哲学家的宿命，也是我们作为集体中的一员应该同情和理解、并给予充分尊重的宿命。
正视自己身上的瑕疵并不容易，但面对它是收获平静的唯一途径。荣格讲述了其中一个病人的案例，是一位患有精神分裂症的年轻妈妈，她的女儿因为在洗澡时喝了有病毒的水而感染伤寒而死。在荣格逐步了解的过程中发现，这位母亲知道那个水是有毒的，但并没有加以制止，她在潜意识中杀害了自己的女儿，但并不自知，原因是在她内心深处并不爱自己的丈夫，她不接受自己的婚姻，她另爱他人。荣格在此陷入一种困境，是明确告诉她她犯了罪，这样她的病就会有治愈的可能；还是隐瞒真相，把她送进精神病医院。他最终选择告诉她事实，因为人带着自己的罪清醒的生活，总好过人带着自己的病迷茫的生活，后者将会引发比前者更严重的后果。
荣格作为心理学家，面临的困境总是两难的。自己握着病人的命脉，只要他愿意，他完全可以让病人按照自己的意愿接受治疗，但是他认为心理医生不能完全以治疗为目的，他更多的是给出一个选择，病人有拒绝的权利，这恰恰体现了荣格对个体生命的尊重和宽容，他允许别人犯错。因为生存的方向和意义，每个人都不同，最终的归宿如何，是建立在自己的意志和行动之上得来的，我们活着的意义就是要走出属于自己的路，即便这是条充满荆棘，多灾多难的路。清醒的意识到自己的不足，并立足于自身的不足去前进去改变，站在自己本性的一边，而不是试图把它推远。人一旦脱离自己的轨迹，企图超越本性而活，就会变成尼采，他很伟大，但他也因此牺牲了自己。
人自身巨大的潜力，也正是在缺陷中产生，在无意识中产生。所谓的个人无意识，是可以通过后天的努力一点点缩小至零的。如果说集体无意识掌控了人类的集体命运，那个人无意识，就是一个待开发的宝藏区域，有意思的是，我们通过学习得来的也许不全是肯定的答案，就像荣格这本书一样，在我看来，学习不是意味着知道自己知道，而是知道自己不知道，学习自身，也是让我们看清楚，在我们的心灵里，在我们的身体里，潜伏着如海洋一般深不可测的秘密。如果集体无意识是我们已知的一种最深层次的无意识，那再深一步，终极的无意识会达到什么维度，是否能超越时间空间，是否存在我们曾作为另一个星球的原住民的记忆，或者囊括宇宙形成初期的古老记忆呢？这将是另一个哲学命题了。