《罗马的复辟》是一本由[英]彼得·希瑟(Peter Heather)著作，中信出版集团出版的精装图书，本书定价：98.00元，页数：552，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
●相当惊艳。把恢复帝国荣光当作书写后罗马时代的角度。某种程度上，彼得希瑟眼中的恢复罗马帝国相当于重新统一欧洲，在这个意义上，狄奥多里克、查士丁尼、查理曼的努力都失败了，只有建立了中世纪基督教大同世界的教宗制度算得上成功。而后罗马时代就有的欧洲统一之梦，以及蛮族边缘与帝国中心的互动，也将古代晚期到当代的欧洲历史连成一体。三个大人物每人两章的篇幅，最后两章讲教宗和教宗的新罗马帝国。场面热闹，有不少戏剧化的情节、历史的偶然、未预见的后果，考证、推理解开谜团的复杂过程经彼得希瑟呈现，通俗得出乎意料。
●查理曼宗教改革的长期影响产生了这样一个拉丁教会，它有建立在大教堂和大修道院之上的强大制度根基，形成并维持一个持续的宗教认同和改革方案，而不管周围的政治局势如何变化。因此，与西罗马帝国灭亡后的情况相比，查理曼帝国的崩溃并没有导致西方基督教世界分裂成多个组成部分。随之加洛林帝国的瓦解和拉丁基督教世界的扩张（这要归功于伊比利亚半岛的收复失地运动以及和北部与东部传教工作的成功），越来越明显的是，没有一个统治者（即使他被称为皇帝）的优势大到足以有效领导查理曼的制度所催生的基督教社群。因此，拉丁教会人士需要独立于国家兴衰的另一种权威结构，正是这一新的需要从根本上促成了第二个帝国即教宗罗马帝国的诞生，而这与罗马内部发生的一切没有多大关系。尽管在政治和军事上受到限制，但教宗制度依然建立了一个某方面更大的帝国
●作者选取的切入点非常棒，以狄奥多里克、查士丁尼、查理曼和教宗这四条前后承接的线索，叙述了罗马帝国灭亡后，各方势力试图取代罗马帝国而争霸的中世纪早期历史。 作者将罗马帝国的概念划分为地理疆域、区域霸权、城市理念、贵族政治、罗马法、意识形态等多个维度。 东哥特王国、拜占庭帝国、加洛林王朝这三个实权政治体分别在几个维度上实现了“罗马帝国”的复辟，但这种复辟随着王朝盛衰而昙花一现。罗马教会这个非实权政治体通过外部势力所赋予的意识形态、权力结构、经济基础和法律改革，将权力基础渗透到了每一个教徒，从而避开了兴衰的轮回，使得教会成为与旧帝国性质完全不同的另一种霸权形式。 与《陨落》一样，作者希望打破传统的后见之明，力图通过事件演变来还原历史进程，从而得出令人信服的结论。 一星扣在生涩的翻译，读的太痛苦了。
●写作罗马，读作中世纪。狄奥多里克，查士丁尼，查理曼与教宗们，填补了我对中世纪早期历史认知的空白。
●关于这段历史的中文读物比较少见，这本很好地填补了空白，但第四部分的阅读体验真是非常痛苦。
●再罗马城行走真的很累，天又热，历史的遗迹随处可见
●前三章简述了狄奥多里克，查士丁尼，查理曼三位建立一方强权的过程以及快速衰落的原因，提出了帝国不能继续复辟的若干原因，说实话没有太新颖的见解，地中海的资源人口科技优势肯定是逐步下降的；第四章把基督教帝国也算做了罗马帝国的复辟，意识形态帝国，个人感觉还是有点儿争议，另外这一章尚需要更大的篇幅来完善；总体来说史观清晰，有价值的观点不是特别多。
●实在精彩，每个章节都值得反复读，信息量太大了，作者行文好像是在跟读者捉迷藏：我就是在卖弄，我就是在装，我就是有水平，看不懂是你智商低，自以为看懂了，是你傻，你怎么就信了我呢，我自己都没弄明白
●P94 不确定的继承是古代和中世纪世界所有内部政治问题的根源，它给政体带来的内部冲突比其他所有问题加起来都要多；P293 在继承问题的争议中，最重要的是权贵们对候选人能力和特点的看法，因为实际上是这些权贵的忠诚决定着事情的结果；P301 九世纪70年代后期加洛林王朝的死亡盛宴到来前，总体的政治背景一直是多个加洛林王朝的人争夺军事化地主阶级的支持。…为了避免在修道院度过余生，就要吸引足够多的忠诚追随者，为此要付出的政治代价也在上升；P304 中央逐渐失去对资产的控制，在此过程中最有可能获利的通常是效忠者，因为不管资产如何转移，他们的位置是最有利的；P316 在思考政治格局中权力格局的演变时，将注意力集中在经济资源上通常会有收获；P384 正是查理曼的改革方案首次促成了拉丁西方基督教世界的诞生。
●作者继续用前一本书的模型分析欧洲史，基本忽略了蛮族整合之外的其他要素，通过对蛮族复兴西帝国的论述，把蛮族入关学合理化XD…然后按照彼得希瑟对东罗马是伊斯兰世界的卫星国的推论 我可以得出法兰克人也是伊斯兰世界的卫星国XS
《罗马的复辟》读后感(一)：解开罗马历史迷雾的钥匙
古罗马，可以说是现代西方文明的历史源头之一。当代西方的政治和文化，一直深受古罗马穿越千年的巨大影响。乔治·马丁在采访中说自己创作《冰与火之歌》描写绝境长城的灵感，就是来自于自己参观古罗马哈德良长城时的感受。
据史料记载，从公元前8世纪建城到公元2世纪，古罗马用了1000多年的时间崛起从而称霸欧、亚、非大陆，却在不到200年的时间里迅速瓦解衰败。其间，罗马由欧洲边缘一个不足15万人的弱小国家成长为吞并意大利、横扫地中海、称霸欧洲的耀眼帝国。从地缘小国到欧陆帝国，罗马在变革与转型中崛起；经济的逐步解体，迫使古罗马更迅速地扩张，以寻求新的财源。在被征服地，帝国横征暴敛，导致更广泛的贫富悬殊，引起了严重的社会动荡和反抗。古罗马就这样逐步走向最终的衰落。这其中究竟发生了哪些事情，罗马由盛转衰的秘密是什么，罗马之后的欧洲又呈现出哪些景象，欧洲如何崛起，成为了后人不断探索研究的课题。
《罗马的复辟：帝国陨落之后的欧洲》是作者彼得 • 希瑟" 罗马史诗三部曲 "的第二部，他的第一部是《罗马帝国的陨落》，主要是着眼于西罗马毁灭前的一百年。而这一部《罗马的复辟》则沿着上一部的时间线，讲述罗马帝国衰亡之后，整个亚欧大陆的发展历史。
由于罗马帝国的在欧洲历史上中的巨大影响力，所以公元476年西罗马帝国的灭亡，一般也被划分为古代欧洲的终结。欧洲历史从此进入中古时代。在西罗马灭亡后，西欧经历了一个相当漫长的时期，到11世纪，才完成了封建化的过程。在这段时间里，帝国衰落，蛮族崛起，宗教力量乘势而上，教宗取代旧帝国成为广阔区域的主导者。游牧的日尔曼人有很多分支，他们在西罗马帝国的废墟上建立了大大小小许多王国，其中以法兰克人建立的法兰克王国最为强大。在查理曼统治的四十六年中，经过一系列的对外征战，建立了一个庞大的帝国。法兰克王国版图西起大西洋海岸，东到易北河、多瑙河，北起北海、波罗的海，南到意大利，全境与西罗马帝国相差无几。查理曼的儿子路易死后，他的三个儿子发生内战，最后将帝国一分为三。在这三个儿子的领地基础上逐步发展成为近代欧洲的法兰西、德意志和意大利三个国家。日尔曼人的另一个分支、盎格鲁撒克逊人进入大不列颠岛上所建立的小王国，后来逐步发展成为近代的英国。
《罗马的复辟》中，作者用简单朴实平易近人的语言，尽量让厚重的历史以轻松的姿态呈现，他好似一个侦探，以史实和研究为依据，同时借力各类学科的研究成果，巧妙地谋篇布局，以狄奥多里克、查士丁尼、查理曼三个关键人物和教宗制度这一关键机构为焦点，逐步展现出那个巨变年代的一幅历史画卷。在宏观的叙事背景下，细致分析人们最关注的欧洲的经济模式、移民等问题。如解谜一般，层层抽丝剥茧，解开古老帝国向中世纪基督教欧洲转型，或者说欧洲又是如何在废墟中重生的历史秘密。
《罗马的复辟》读后感(二)：《罗马的复辟：帝国陨落之后的欧洲》：欧洲人对罗马帝国复兴的执念与努力
在极盛时期，罗马帝国的版图东起美索不达米亚，西至大西洋，北到莱茵河和多瑙河，南及埃及和北非。
西班牙、高卢、不列颠、希腊、叙利亚、埃及均沦为罗马帝国的行省和辖区，甚至于广阔的地中海都成为罗马帝国的内湖。
现在俗称的“条条大路通罗马”，是对当时罗马帝国兴盛状态的一种写实。古罗马诗人奥维德曾经说过：“罗马城的范围就是世界的范围。”
然而，就如成吉思汗一样，虽然罗马帝国对地中海世界的军事统治实现了统一，但始终没有完成对于文化的统一，这也为之后罗马帝国的分裂埋下了伏笔。
种种历史原因，最终导致了罗马帝国的衰落，再也不复往昔的荣光。
就像是小说中的某些人念念不忘“反清复明”一样，罗马帝国虽已不复存在，然而，帝国的精神还存在于众多有志之人的心中，他们有着恢复帝国的野心，也有着重建帝国的决心。
《罗马的复辟：帝国陨落之后的欧洲》就是这样一部描写数百年间为了恢复帝国的荣光一代又一代的枭雄们所做的努力。
该书是“罗马史诗三部曲”的第二部。作者彼得·希瑟，对于古典时代晚期、中世纪早期欧洲史有着极深的研究，他的著作也极具权威性和代表性。
在这本书中，彼得·希瑟重点讲了狄奥多里克、查士丁尼和查理曼三个人，他们在试图复兴罗马帝国的过程中做了大量的努力，而他们奋斗的过程，也就是罗马帝国陨落之后欧洲新秩序形成的一个过程。全书的文字通俗易懂，又不失学术的严谨性。作者引用了大量的历史资料，但并不是对这些资料全盘引用，他对很多历史事件都有着自己的思考，并在书中与读者一起探讨，分析。阅读本书的过程，就像是在大学上一堂知名教授的罗马历史课，受益匪浅。
书中首先提到了狄奥多里克。作为一名伟大的君主，东哥特人的首领狄奥多里克驱逐了奥多亚克率领的日耳曼人在拉文纳建立了东哥特王国在拜占庭帝国的支持下，狄奥多里克确立了在意大利地区的统治，在鼎盛的时候，哥特人的帝国统治了接近原来西罗马帝国一半的土地。
爰德华.吉本的罗马帝国衰亡史曾经这样说过：“狄奥多里克在节节胜利的时期和血气方刚的年岁收起了手中的长剑，这在野蛮人中称得上是一个少有的值得大书特书的范例。33年的统治全用于改善内政。”
在狄奥多里克统治时期，他有意识地参照了罗马人的习惯和法律来确定统治机制，但是在这背后也有着部分罗马人对于 “异端”统治的不满与愤恨，导致当查士丁尼发动哥特战争时，大部分罗马人由于罗马帝国的归属感与拜占庭联合起来灭亡了东哥特王国，狄奥多里克所建立起来的短暂的文明被付之一炬。
查士丁尼，拜占庭皇帝，可以说是功勋卓著。
在军事上，他先后发动对波斯人、汪达尔人和哥特人的战争并大获全胜，恢复了罗马帝国昔日的版图和荣光；
在民政上，他苦心孤诣整理律法，其《罗马民法大全》《查士丁尼法典》等不仅适用于当时，而且影响深远，奠定了欧洲大陆法系的基础。
拜占庭帝国的官方语言虽然是希腊语，人民信仰的宗教虽然是希腊正教，但是君士坦丁堡的统治者们却始终以“罗马人的皇帝”身份自居，因为他们的帝国是从君士坦丁大帝那里一脉相承地延续下来的。
查士丁尼用自己一生的功绩展现了以希腊世界为中心重振罗马帝国河山的政治宏愿。
后来在公元800年，在罗马天主教皇利奥三世的主持下，法兰克国王查理曼以“罗马人的皇帝”之名在罗马城加冕，并得到了君士坦丁堡方面的正式承认，在欧洲西部复兴了罗马帝国。在查理曼及其后代对加洛林王朝的统治中，皇帝与教宗互相帮助，互相利用，互相扶持，结果罗马教宗在政治生活中的作用日渐增大，导致了帝国的神圣化。而在这个过程中，加洛林王朝逐渐衰落，神圣帝国逐渐兴起，在罗马帝国后时代的欧洲，开始以另外一种姿态出现在世人面前。
其实之前家中有一套《罗马帝国衰亡史》的，但是阅读大部头史书实在是一件非常大的工程，始终有些畏难情绪。
这次匆匆看完《罗马的复辟：帝国陨落之后的欧洲》之后，感觉不过瘾，又去找来了《罗马帝国的陨落：一部新的历史》来读。对于欧洲的历史，深感知识的匮乏，也期待这能够早日凑齐“罗马史诗三部曲”。
《罗马的复辟》读后感(三)：帝国的复辟与宗教帝国的兴起
本书的内容从时间线索上紧接“罗马史诗三部曲”的第一部——《罗马帝国的陨落》，故事从公元476年罗马将军奥多亚塞废黜西罗马最后一位皇帝，派遣使团把罗马皇帝的行头送往君士坦丁堡开始讲起。讲述了狄奥多里克、查士丁尼和查理曼三位重要的历史人物试图复兴西欧罗马帝国遗产的故事。作为古典时代晚期、中世纪早期欧洲历史研究的专家，作者彼得·希瑟（Peter Heather）的《罗马帝国的陨落》充分展示了其宏大叙事的能力，介绍了罗马帝国最后一百年由盛至衰，直至西罗马衰亡的全过程。本书《罗马的复辟》也不负读者之望，狄奥多里克、查士丁尼和查理曼三人等相继登场，演绎了中世纪前期的欧洲历史。同第一部作品一样，当史料矛盾或来源有疑问时，作者在叙事的过程中会引入必要的考证，并加入自己的研究心得，给出合理的分析，从多角度的分析结果逐步趋近于历史的真相，而这也为我们认知历史提供了许多有益的启示。
公元476年，西罗马末代皇帝被废黜，数百年的帝国戛然结束。然而，罗马帝国的法律、文化、制度、精神和影响仍在，吸引着有志者重建帝国的野心。在这部大作中，作者分三个部分，讲述了狄奥多里克、查士丁尼和查理曼意图在后西罗马时期意图恢复昔日帝国荣光的过程，而这也正是西罗马陨落之后欧洲形成的历史发展过程。最后一部分，作者介绍了基督教罗马帝国诞生的过程。
作者首先讲述了狄奥多里克从巴尔干东哥特人部落中的崛起，进而征服意大利，统一西哥特王国（法兰西南部和西班牙大部），直至建立起哥特人的罗马帝国的过程。至公元511年底，哥特人的罗马帝国进入鼎盛时期，其霸权延伸至北非和中欧，统治西罗马原先三分之一几至一半的地区，包括意大利、沿地中海的高卢地区、西班牙大部、达尔马提亚海岸地区，以及多瑙河中部以南的大片地区等广阔疆土。他借用罗马统治的意识形态，采用罗马的法律和理念统治其帝国，也取得教会的支持，成为“永远的奥古斯都”。随着狄奥多里克在526年离世，生前没有解决好的继承人问题引起帝国的分裂，北非的汪达尔王国和勃艮第王国立即脱离意大利的控制，西哥特人的西班牙王国独立，哥特人的罗马帝国很快便开始坍塌，帝国的光环迅速而决然地从他以前的领地消失。至公元540年，东哥特人的意大利王国被东罗马的查士丁尼推翻。但迟至562年，才彻底摧毁哥特人的反抗，确立了东罗马对意大利半岛的统治。
从公元527年登上东罗马的帝位开始，查士丁尼总共做了两件文治武功的大事：编纂《查士丁尼民法大全》；征服北非的汪达尔王国和东哥特的意大利。编撰法典是查士丁尼最重要的内政过程，具有划时代的意义，对罗马及后世的影响巨大。法典的编写并非纯粹的文字编辑工作，其中涉及到对大量不同时期的法律相互矛盾、容易引起歧义，从而造成法律漏洞的法律进行彻底的梳理和法律规定的统一，也涉及到既得利益群体的利益问题。征服北非原本欲用战事彰显力量，巩固帝位。进取意大利，是为帝国开疆扩土，再现昔日西方帝国的辉煌。在查士丁尼的末期，阿瓦尔人的出现与西进，阻断了查士丁尼恢复西罗马的希望。查士丁尼于公元565年离世后，东罗马的运气急转直下。受阿瓦尔人西进的驱使，伦巴第人于公元568年入侵并占据意大利北部，此后只有南部还一直牢牢掌握在东罗马的手中。此外，阿瓦尔人的西进，也导致巴尔干地区的斯拉夫化，斯拉夫人不断地侵占东罗马的领土，对东罗马构成极大的威胁。从查士丁二世、莫里斯到希拉克略，面对波斯的入侵，东罗马的疆域仅剩从前的三分之一，再也无力全面控制整个意大利，更惶论恢复西罗马的西欧疆域。在借助西突厥人的帮助，终于打败波斯人，收复失地之后，从公元633年开始，东罗马又开始面临阿拉伯伊斯兰势力的威胁。至此，东罗马已沦落至地区强国，再也不是称霸欧亚非的庞大帝国。这种局面一直延续至1453年东罗马的覆灭。
在狄奥多里克的意大利哥特帝国时期，发端于瑞士的墨洛温王朝传至克洛维的法兰克王朝时，其统治范围扩大至罗马高卢的大部分地区及莱茵河以东的大片地区。狄奥多里克离世后，法兰克王朝开始扩张，相继吞并了勃艮第王朝、普罗旺斯和阿基坦等地。到公元737年，出身于墨洛温王朝宫相家族的铁锤查理取而代之，直接统治法兰克王朝，开创了加洛林王朝。当王位由丕平于公元768年传至查理，即后来的查理大帝时，加洛林王朝进入鼎盛时期，其领土涵盖了几乎整个西欧和中欧（包括巴尔干）的大部分地区。在公元800年的圣诞节，查理走进圣彼得大教堂，由教宗加冕，宣布他为罗马人的皇帝。不过，随着查理曼于公元814离世，加洛林王朝的运气已经耗尽，加洛林王朝开始分裂，继承的纷争打破了帝国重现之梦。在神圣罗马帝国之后，源于东法兰克王国的奥托一世的第一德意志帝国开始出现。
在西罗马陨落后，来自北方的狄奥多里克、东方的查士丁尼和西方的查理曼意图再现昔日的辉煌，重建“罗马帝国”。按照作者的定义，新创建的国家仅当符合下述条件之一或多个，才能算得上“罗马的”：一、符合罗马帝国的特征（包括皇帝是“基督教世界的最高领袖”）；二、地理上的势力范围与西罗马的大部分重叠；三、在当时的基督教欧洲版图中占据压倒性的主导力量。在西罗马覆灭之后，符合第一和第二项条件的狄奥多里克哥特帝国是复辟罗马帝国的第一次尝试，符合第一和第三项条件的查士丁尼东罗马是复辟罗马帝国的第二次尝试。符合第二和第三项条件的查理曼神圣罗马帝国是复辟罗马帝国的第三次尝试，最终，他们均以失败告终。
在三次复兴的尝试失败后，随着欧洲的创生和帝国的灭亡，在基督教世界上再也没有能够掌握最高宗教权威的皇帝了。教宗与皇帝到底该由谁代表上帝的意志掌管宗教的权力争斗，谁才是宗教的领袖，已经发生了逆转。不过，在由使徒建立的罗马教会、安条克教会、亚历山大里亚教会和耶路撒冷教会，以及君士坦丁堡教会中，他们最初均处于相同的平等地位，借助于圣彼得（后又追加圣保罗）的巨大声望，罗马的世俗政治地位，以及长期来不屈不挠的努力，罗马教会逐渐胜出。在加洛林王朝和奥托王朝帝国计划的基础上，教宗的基督教罗马帝国于是诞生，并“从11世纪开始屹立千年，其影响延续至今”。
最后，也期待“罗马史诗三部曲”的第三部作品《帝国与蛮族：罗马的陨落与欧洲的创生》）早日出版。
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8，“格西蒙德选择接收必然”，表述不清，语义也不明确。 69，“教士就能在会议祈祷时明确接受他的说法并以报之以恭敬”，“会议”？“并以”？ 242，“他似乎给了自己的决定”，表述不清，语义也不明确。
《罗马的复辟》读后感(四)：噩梦还是神圣的幽灵——评希瑟《罗马的复辟》
《罗马的复辟》是彼得·希瑟的“罗马三部曲”之二，也是《罗马帝国的陨落》的续篇。从时间线上说，《复辟》从西罗马帝国灭亡后的纷争年代，延伸到早期现代欧洲。对《陨落》还有印象的读者，应该记得希瑟当时的努力，旨在梳理出蛮族迁徙-帝国财税漏洞阻断政治军事再生能力-地主阶级与帝国解绑-帝国崩溃的逻辑线条。 而在《复辟》中，明显的逻辑线似乎同时存在多条。确实，从狄奥多里克的哥特帝国到君士坦丁的拜占庭帝国，再从墨洛温王朝抵达加洛林王朝，最后是罗马宗座。希瑟通过多条逻辑的展开，为我们揭橥了西罗马灭亡之后，竞相角逐的各方势力在复辟帝国方面做出的努力。遗憾的是，能真正让我们引以为奥援，而达到这一鹄的的史料既庞杂又相当残缺，希瑟以一己之力从故纸堆中收集检索出的这些成果，着实值得敬佩。 然而读者不必担忧，在这些繁琐的线索背后隐藏的，还是无比清晰的因果链条。在哥特王国中，希瑟通过展示狄奥多里克的发家史，为我们打开了复辟画卷的第一幕。一方面，这种复辟表现在狄奥多里克帝国与西罗马帝国的范围重合，这是后世任何欧洲王朝都未能做到的；另一方面，它体现在狄奥多里克对罗马性的功利性使用——主要来源于年少时在君士坦丁堡宫廷为质的经历，以及著名的“致阿纳斯塔修斯函”中的帝国表述。在这里，我们清楚地看到，狄奥多里克仍然继承了罗马帝国的一贯意识形态传统，皇帝由神选定，与神共治（当然，君士坦丁改宗以后，罗马相当顺利地把“神”这一概念移到“上帝”身上）。 狄奥多里克终究失败了，他死后，哥特帝国很快在他的后代手中分崩离析。攻灭哥特的君士坦丁堡也未能独享这一成果。东罗马同时面对着新崛起的草原阿瓦尔部族，和“老朋友”波斯帝国。随着东罗马势力的收缩，西罗马故地很快在法兰克王国的兼并战争中走向新的帝国结构，墨洛温王朝短暂地崛起了。走马灯一般地，墨洛温王朝旋即葬送在日益壮大的宫相丕平父子手中。查理曼利用父亲的遗产，成功打造出了加洛林王朝短暂而耀眼的辉煌。随着查理曼大帝的加冕和神圣罗马帝国的建立，罗马似乎再次获得了复辟。但不难预料，加洛林王朝很快也衰落了，罗马宗座开始走上政治舞台，从帝国的“副总”角色走出，开始逐渐对“总裁”职位发起挑战。 如果把目光聚焦于希瑟对这一段历史的精心梳理，读者很可能发现在聚精会神地读完自己感兴趣的段落、直接跳过自己不感兴趣的篇章以后，全书就这样结束了。事实上，如果以这样的方法进行历史阅读，不仅无法得出值得借鉴的人类兴衰逻辑，就连一时感兴趣的史实，也会在阅读结束后被遗忘得一干二净。 事实上，看似混乱的逻辑线，全部都是在“复辟-失败”的过程中展开的。这样，我们就可以抓住狄奥多里克、查士丁尼和查理曼之间那些相同的东西。这些复辟罗马成功的历史成果，无不是由一个强势的领导者，通过有效地动员支持者和资源，在外部环境中没有明显的强烈威胁时，通过软硬兼施、挑拨离间等手段建立起的统一政治体。另一方面，帝国的疆域、强大的军事实力、充沛的财政收入、政治统治的形式、宗教信仰与古典拉丁教育共同建构了帝国的统治基础，皇帝在此基础上重塑罗马帝国的意识形态，实现与神共治——这个完整流程才称得上是“罗马的复辟”。 到此为止，我们已经清楚了何为罗马复辟以及罗马如何复辟。接下来，还有两个更加棘手的问题，复辟的罗马与罗马帝国究竟有何不同？为何这些复辟都很快失败了？希瑟以他独具的才华为我们解答了这两个问题。 这两个问题是相关的，正是复辟的罗马与罗马帝国之间的一个关键性不同，导致了这些复辟都很快归于黯淡。前文中我们提到，帝国的疆域、强大的军事实力、充沛的财政收入、政治统治的形式、宗教信仰与古典拉丁教育以及罗马帝国的意识形态共同构成了帝国复辟的要件。但这些要素之中，缺少了罗马帝国曾经完整的中央官僚系统，以及靠这一强大系统支撑的税收系统。罗马帝国的扩张和攻伐结束之后，逐步建立起这一将地方精英捆绑在统治者身上的机制。考虑到罗马帝国的希腊化精英主义价值观，平民并非统治者瞩目的关键对象。正是通过精英教育产生了归化帝国价值观的精英阶层，这些精英一方面在地方拥有大量财产、成为地方治理的领袖、进入帝国的官僚系统（而与税收发生密切关系），另一方面又受到独立于地方的各地驻军的制衡，其自身与帝国成为了一个紧密结合的利益共同体。 而西罗马灭亡以后，各蛮族政权的复辟努力都由一个核心军事集团来完成。而这个核心军事集团的构建，更像是阿提拉的匈人部族崛起时曾经使用的，超强势的核心领主给追随者分发好处的忠诚维系体制。一方面，帝国的税收体制完全破坏了，再没有得到过全面恢复，这就使得领主分发的好处要由扩张和攻伐而来。扩张不会是无穷的，一旦停止，忠诚就面临崩塌的危险。另一方面，超强势的领主一旦过世，诸多继承人之间的争斗与部下的反叛野心随即导致帝国的毁灭。（关于为何不采用长子继承制，不妨参考希瑟原文论述，这里不展开，但这种不采用并非意味着制度上的落后。） 正是这种关键的不同导致了后一个问题的产生，使得复辟帝国很快消散在风中。事实上，不论是官僚系统构建、税收制度和强大的军事实力，都是保卫着帝国的重要武器。而“后罗马”时代的诸王朝并非败于神意、也不是败在“不够文明”，而是败在这种物质资源与人力忠诚动员的形势变化所导致的角力各方的实力消长变化中。当然也只有在前述这些基础上，意识形态才能够加强一个帝国的合法性。我们看到，虽然在精英主义的罗马帝国，臣民的作用很大程度上只限于为帝国提供收入，而罗马法也更多是一种维护地方财产者利益的法律手段，整个帝国却绵延了如此之久，只有在面临《陨落》中梳理的多重灾难爆发直接解构了如上所述的帝国根基时，才走向了终结。所以，资源、制度与军事实力才是真正的武器，意识形态的精神力量或许可以让人更好地利用武器，却终归不是武器本身。 更加意味深长的是，《复辟》某种程度上回应了在《陨落》的书评结尾处，我们所留下的问题。如果仔细审视，我们就不难发现，中国的“王朝周期律”其实正是一系列较为成功的“复辟”行动。在这里，让我们退一步，去思考这些不断重复的“复辟”于中华、于百姓而言究竟是好是坏呢？在一系列较为成功的复辟制度中不断加强的专制主义中央集权君主制，为中国带来的究竟是发展进步还是别的什么呢？想清楚以上问题后，就让我们前进一步，重新审视“罗马以后，再无罗马”这个问题。钱穆先生的说法固成一家，但希瑟在《复辟》中所揭示的这一动态过程，或许更好地解释了为何罗马之后，欧洲再未出现一个统一的中央集权帝国（当然，我们还需要注意到草原部落、波斯帝国、伊斯兰快速崛起带来的影响）。 查士丁尼以后，罗马加速走向了败落，最终变成地区性的拜占庭政权。而如果我们遵循较为苛刻的标准，或许可以认为，在奥多亚赛将罗慕路斯·奥古斯都路斯的紫袍送往君士坦丁堡之后，世界性的罗马就已经终结了。当然，这全看各位自己的评判。但事实是，在复辟不断失败的“噩梦”中，罗马的神圣幽灵最终走向了它自己的万神殿，成为了一尊陈列物。恰恰是在这一系列噩梦中，出现了（站在与神共治的高度上）力图统一罗马化法秩和基督教义争论的查士丁尼和查理曼，带来了“后罗马”时代拉丁语的进一步社会化和“加洛林文艺复兴”。恰恰是再无罗马之后，随着各种处于相对均势的地区性力量走上历史舞台，世俗的博弈消耗和查理曼为教会的“创收”共同把基督教推向了历史的前台。在最激烈的争论和严酷的肃杀中诞生了地下哲学和无数伟大思想，在最黑暗的中世纪诞生了我们今天“代议制”的雏形。 历史何其讽刺，你我何其荒诞。合上电脑的时候，我真切地又看见那个噩梦中的神圣幽灵在人间打转。我打了一个寒颤。
《罗马的复辟》读后感(五)：读完这本38万字的历史著作，我有3个想法
复辟，对于我们中国人来说，应该不会感到陌生。它一般是指失位的君主复位，即被推翻的统治者恢复原有的地位；或者是恢复一种被消灭的制度。对于前者，1917年的张勋复辟，就是拥立已退位的清宣统帝溥仪重新即帝位。对于后者，有民国初年，中华民国的总统袁世凯复辟帝制。
复辟，不是中国独有的现象，世界各地都有，比如说罗马帝国。伦敦国王学院中世纪史教授彼得·希瑟的著作《罗马的复辟：帝国陨落之后的欧洲》，叙述了在罗马帝国陨落后，为恢复昔日帝国辉煌，三个代表人物付出的努力，以及基督教在其中施加的影响及获益。
彼得·希瑟教授主要的研究方向是古典时代晚期、中世纪早期欧洲史30余年，尤其关注被罗马人视为蛮族的群体，从这类群体的迁徙、帝国边缘与核心地带的互动出发，提出了诸多学术创见。他擅长在学术界与大众、历史与当下间建立联系，这方面尤为突出的代表作是“罗马史诗三部曲”（《罗马帝国的陨落：一部新的历史》《罗马的复辟：帝国陨落之后的欧洲》《帝国与蛮族：罗马的陨落与欧洲的创生》）。三部著作融分析于叙事，多角度呈现从古代晚期到中世纪早期的千年欧洲史，既是汇集半个世纪学术成果的扎实作品，也是历史写作的高峰。
《罗马的复辟：帝国陨落之后的欧洲》，是一部偏学术型的作品。对于我们普通人而言，应该怎么样去阅读？或者说，我们普通人阅读这样一部学术型著作的意义何在？如果我们只是想简单了解它，可以把它作为一本扫盲、入门的故事书来读。对于其中涉及的史料史据是否准确、真实，我们大可先放到一边不理。因为作为历史考据而言，它需要付出大量的时间，也需要个人具备深厚的学术研究功底，这二者对我们普通人而言，都是不具备的，我们无需在此花费大量时间与精力。当然，如果作为一个历史发烧友而言，那就另当别论了。
通过阅读《罗马的复辟：帝国陨落之后的欧洲》，我们可以了解三个著名历史人物的成长故事和基督教的粗略地的发展史。此外，如果由于书中的某一段话或者某一个观点，能够让我们产生一些思想的火花，那就更好不过了。比如说，我在阅读这本书，就产生了三个想法：
首先，是对书名的想法：为什么要复辟？其实，按照复辟的定义，我们会发现，除了查士丁尼的行为，勉强和复辟可以挂上钩之外，狄奥多里克和查理曼，以及基督教，他们的行为，与复辟并没有多大关系。因此，查士丁尼与狄奥多里克、查理曼二人的目的，是有所不同的。
查士丁尼，他的目的比较简单，就是想要恢复帝国昔日的荣光。还没有分裂的罗马帝国，疆域是何等的辽阔，国力是何等的强大与辉煌。这和普通人的心理也是一样的。一个家族，如果中途落魄。后代子孙中，浅薄之人，总是将祖上的辉煌挂在嘴上；而上进之人，却是将恢复祖上荣光作为自己的奋斗的目标。然而有时候，祖上的这种辉煌，对于后代子孙，并不是一件好事，它会局限后代子孙的眼光与心胸。查士丁尼与狄奥多里克、查理曼，最大的区别也在于此。
狄奥多里克、查理曼二人先辈的荣光不是很耀眼，他们二人的成就远远超过了其祖先。对于他们而言，并不存在要恢复罗马帝国昔日的辉煌，他们首要目的是恢复罗马帝国的制度。因为他们首先要解决的是其统治地位的合法性。就如彼得·希瑟教授对狄奥多里克在公元507年前后，写给君士坦丁堡的东罗马皇帝阿纳斯塔修斯的一封信，进行分析时，写道：
理解这封信的关键是长期支撑罗马帝国自我理解的意识形态。罗马的意识形态认为，帝国的存在和仁慈神灵的计划密不可分，那就是要最充分地实现人类的潜能，……这位哥特人向阿纳斯塔修斯表明，自己作为合格的罗马统治者统治意大利并不是因为偶然，甚至也不是因为他在君士坦丁堡10年观察“罗马性”所获得的个人能力，……上帝的直接干预才是最根本的因素。……狄奥多里克声称他本人以罗马方式进行正确统治的能力源自神灵，这就相当于说他本人以及他所统治的疆域和罗马帝国东部一样，是“罗马的”，即神定的、合法的。而通过他们的努力经营，罗马帝国恢复了几分昔日的光彩只是其顺带的结果。
狄奥多里克、查理曼二人恢复罗马帝国制度的第二个目的，可以说是一种夹杂着崇拜与自卑心理使然。罗马帝国，在当时是最强大，最先进的国家，它的政治、经济、律法等方面，确实要领先其他民族：
他充分意识到了罗马帝国的势力之大，也认识到了罗马人在思想和行政结构等方面的优势；与此同时，对于所看到的一切，他丝毫没有胆怯，而是精心盘算罗马精神中哪些因素可以拿来为己所用。而且，狄奥多里克是歌特人，查理曼是法兰克人，他们都不是罗马人。而当时社会的主流思想却是罗马人是精英阶层，而其他民族则是蛮族。这一点，如同我国清朝当时对其他国家的态度，天朝与四方蛮夷的区别。彼得·希瑟教授对此分析道：
晚期罗马帝国的意识形态确定了一些互有关联的特征，用于区分罗马人和蛮族。一个中心论点是，罗马帝国（或者至少是其精英阶层）的人比其他人更理性，因为他们在传统上接受的是古典文学的教育。理性被定义为个人运用智力控制身体激情的能力。沉浸在古典文学中，个人会接触到大量好坏行为的例子，如果适当地加以消化，身体就能得到控制。相比之下，蛮族人则受制于激情，完全无法走上理智的道路，尤其容易沉溺于肉体欲望的满足。就整个社会而言，个体成员更加理性意味着罗马人也愿意让即时的满足服从于成文法的规定，而这才是一个有序社会的保证。因此，对于罗马人来说，帝国社会的压倒性优势体现为受制于成文法律。在帝国后期，这种优势被概括为civilitas（大致可以理解为“文明”）一词。而无论是狄奥多里克，还是查理曼，他们都有敏锐的政治触觉，他们意识到成文法律在意识形态上的重要性，也意识到通过古典教育进一步提高个人理性的重要性。因此，他们不遗余力地的靠近、恢复罗马帝国的制度。在某种程度上来说，他们也就是在恢复罗马帝国。
常说，读史可以明鉴，知古可以鉴今。我读《罗马的复辟：帝国陨落之后的欧洲》产生的第二个火花，是对中西帝位继承规则的比较。西方王朝对对帝位继承的规则要宽松很多，相对也就要复杂许多。比如说，英格兰金雀花王朝第一位君主，亨利二世，他在继位之前是法国的诺曼底公爵、安茹伯爵和阿基坦公爵，是一名法国人。
在《罗马的复辟：帝国陨落之后的欧洲》描述中，东罗马皇帝利奥二世去世后，帝位争夺者与利奥二世就根本没有血缘关系。
芝诺娶了利奥一世的女儿，他们的儿子利奥二世是王位继承人。而利奥二世即位后，加冕其父芝诺为“共治皇帝”，女婿也能当皇帝！别急，还有更好玩的。利奥二世去世后，利奥一世的遗孀有一个名叫巴西利斯库斯的兄弟，也出来争夺帝位，并于475年1月9日成功加冕称帝。好了，小舅子也当皇帝了！最后，还是女婿棋高一着，赢得了最后的胜利。
这里面，女婿也好，小舅子也好，他们争夺帝位，都是合法的，不是我们中国人理解的篡位！
中国对帝位继承人的要求是比较明确的，主流是父终子承，如果皇帝驾崩后无子嗣，可能由兄弟、或者侄、孙继承。尽管这时候，实质是受权力所左右。但继承人的血脉，是毋庸置疑的。比如说，汉昭帝驾崩后，由于无子嗣，权臣霍光先是迎立汉武帝之孙，昌邑王刘贺为帝，但刘贺“荒淫无行，失帝王礼宜，乱汉制度”，结果刘贺只做了二十七天皇帝，就被以霍光为首的大臣废黜。后，霍光等人又立汉武帝曾孙刘询即位，是为汉宣帝。
中国人对于血缘，是以男方为主的一种血脉关系，十分严肃。女子，是没有资格进祖宗祠堂，立血脉的。因此，公主的后代，根本没有资格参与帝位的争夺。对此，西方不一样。他们对于血脉，完全是从生理上考虑的，公主与皇子的后代，其皇家血脉均被认可，对帝位都有继承权，只是先后顺序不一样而已。
西方对帝位继承的这种思想，我猜想，可能和其遗产继承法有关系。在他们眼中，帝位，也不过是一种遗产罢了。
我读《罗马的复辟：帝国陨落之后的欧洲》产生的第三个火花，是关于民族忠诚方面的思考。
在中国历史上，很少会看到一个民族，主动投靠其他民族，成为其附庸，为其生产、打仗。因为中国人，历来信奉“非我族类，其心必异”的思想。因此，要想使一个民族依附另一个民族，唯一的手段只能是通过战争镇压后，作为臣民统治。
西方，一个民族主动依靠其他强大的民族，却是一种常态。他们将这种关系称之为同盟，伙伴。当然，如果作为靠山的民族衰落了，或者有更大利益吸引，他们也会毫不犹豫地的投靠其他强大的民族。因此，同盟，伙伴之间的背叛也十分常见。而这种文化，实质上已经有了现代雇佣兵的雏形。